〈中華副刊〉蕭蕭．文化隨筆／賦比興是 你我的陽光空氣水

五月二十五這天，我應邀到金陵女中參加文藝獎頒獎典禮，以前瀟灑，一定是揮手召來計程車，一路奔向三重、新莊，退休金被民主進步的政府七折八扣，只能維持住基本工資之後，現在我必須了解如何坐捷運到校。

文/蕭蕭　圖/王佳彬

查了相關資訊，最靠近金陵的的捷運站是「頭前庄」站，陌生的捷運線其實也要注意前一站，才可以從容下車，免至傾跌。前一站是「先嗇宮」站，多古奧文言的詞彙！被點名致詞時，我特別提到這兩站的站名，深具文化厚度的先嗇，與完全口語的頭前閩南語，同時毗鄰在三重埔這個地區，既中國，又臺灣，既有文化根柢，又有生活鮮度與泥香土味，是不是也要同時呈現在我們的創作裡？

餐飲後，校長高亞謙親自送我到先嗇宮觀覽參拜。廟的楹聯，循例都以嵌名的方式為對，有好幾副上聯的「先」都以「先帝」始，下聯的「嗇」都以「嗇夫」回應，「先帝」在此宮當然是指古遠的神農氏，「嗇夫」則是一種類似於種田人的農官小吏，或者是耕田稼穡的人，當代日漸稀少的農業從事人員，小時候爸爸所自稱的「稼穡人」，既中國，又臺灣的詞彙，是不是也同時在我們的日常生活裡浮現？

先嗇宮的後殿供奉「伏羲大帝」，伏羲氏、神農氏，一個馴服動物之後斲琴，一個嘗百草之餘發現茶，卻能在小小的海島聚首，讓喜歡古琴又喜歡喝茶的我無限歡欣，不知幾千年前他們有沒有因為爭奪共主地位而鬧翻，至少這兩百七十年他們可以在新莊三重間的農田裡，先嗇宮的廟埕前坐下來喝一杯茶，像大多數的台灣閩南人飯後可以茶，茶餘可以開講，一開講起來就從三皇五帝、至少神農伏羲，開了江，懸了河……

五月二十五這天是金陵女中舉辦文藝獎第二十五屆頒獎的日子，她們選了「舞舞25」這四個字做為大標題，用了諧音的哏，也有相乘的樂趣，還有「舞龍舞獅」的鼓舞作用，將文學與想像相互激盪著，表現在他們的活動裡，有沒有受到「先嗇宮」伏羲狩獵、神農稼穡的勞力之後，從「靜」裡滋長出來的那種一重、兩重、三重的智慧？

三重智慧的顯例就在眼前，中國第一部文學總集的《詩經》，就詩的題材、內容來說，有「風雅頌」三種類型，再就詩的作法，啟發當代、垂訓後世的也是「賦比興」這三種智慧的交叉應用。「三」，就是「眾」，就是「合」，就是交叉應用。

我們先用簡單的話語解說這三個詞，以後的串聯、跨越或貫通，或者更深入的解析，也隨著更容易體會出其中的奧義。

「賦」——寫實，直言其事，即目所見（就可以了），不用極目。

「比」——就是你知我知的「譬喻」，「美若天仙」、「比鳳梨還甜」、「公車衝上安全島、衝出柵欄、翻落水田，像極了愛情」諸如此類。

「興」——欲談此事，先言他物的「閒聊」、「瞎扯」。

如果借用文言的說詞，專門考究詩的品第的鍾嶸，他說得很有「方向」，他先說興：「文已盡而意有餘，興也」；再說比：「因物喻志，比也」；最後才點到賦：「直書其事，寓言寫物，賦也。」這個說法基本上沒有違離前面的略論，但我特別喜歡第一句「文已盡而意有餘」的後韻不絕，讓人沉浸許久的那種「興味」，好像否定了剛剛我們說的閒聊、瞎扯，僅僅是為了起個話頭的淺薄語氣。而且，鍾嶸將「賦」與「比興」分為兩組，但不可偏倚任一邊：「若專用比興，患在意深，意深則詞躓。若但用賦體，患在意浮，意浮則文散，嬉成流移，文無止泊，有蕪漫之累矣。」但仔細體味其意，其實又有鼓勵多用比興，寧願意深詞躓，也不要讓詩文蕪漫而不知終止，流移不居。這種寧願晦澀難解也不想平白流俗的脾性，到是頗為合乎現代詩人的口味。

最後，他還是兼採三者之長：「閎斯三義，酌而用之，幹之以風力，潤之以丹彩，使味之者無極，聞之者動心，是詩之至也。」（鍾嶸《詩品序》）中道之說總是四平八穩，可以讓聞之者動心，但我還是喜歡「文已盡而意有餘，興也」那種可以「使味之者無極」的「興味」，雖然創作路上，我未必能找到文已盡而意有餘的「興」法，但吾心嚮往。

歷代經學家解釋「比興」二字，從鄭眾（鄭司農）開始，總是用「對舉」的方式想讓讀者同時了解「比興」二義，我認為不可辜負此番美意，值得對舉他們的文字，一同思考：

比者，比方於物。……興者，託事　　於物。（鄭眾）

比，見今之失，不敢斥言，取比類　　以言之。

興，見今之美，嫌於媚諛，取善事　　以喻勸之。（鄭玄）

比者，附也；附理者切類以指事，　　附理故比例以生。

興者，起也。起情者依微以擬議，　　起情故興體以立。（劉勰《文心雕　　龍》）

比者，以彼物比此物也。

興者，先言他物以引起所詠之詞　　　也。（朱熹《詩集傳》卷一）

物以托情謂之比，情附物者也；

觸物以起情謂之興，物動情者也。　　（南宋胡寅《斐然集》卷十八）

我覺得「賦」的作法單純多了，是文學的基本功，「敷陳其事而直言之」。而且所有的「比興」句都要以「賦」來敘說，不能不時時鍛鍊自己的寫實功夫，你看那眾多的國民詩人「關關雎鳩，在河之洲。」「駉駉牡馬，在坰之野。」「七月流火，九月授衣。」「呦呦鹿鳴，食野之苹。」哪一個不是即目所見，直陳其事？哪一個不是隨著月曆、節氣在呼吸？

但「比興」卻要學會在物與物間做繫連，「比」的兩物之間，有許多明顯、形似、可以理解、容易搭配的線在拉近二物：如《詩經．衛風．碩人》形容美女「手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀」，這些名物因為時代久遠，有些隔閡，終究容易連結。如陳育虹的詩「想念比銀河長比一萬六千行的荷馬史詩長」，雖然誇飾離譜，而且用了「較喻」，我們還是會了，通了，喜歡了。李樂薇〈我的空中樓閣〉用了許多博喻去形容大山上的小屋，我們也能心領神會、頻頻頷首：「山上有了小屋，好比一望無際的水面飄過一片風帆，遼闊無邊的天空掠過一隻飛雁，是單純的底色上一點靈動的色彩，是山川美景中的一點生氣、一點情調。」

興呢？鍾嶸讚嘆的「文已盡而意有餘」的興呢？先言他物以引起所詠之詞的「托物起興」呢？

我們一再尋思：

「關關雎鳩，在河之洲」之後，為什麼是「窈窕淑女，君子好逑」？

「桃之夭夭，灼灼其華」之後，為什麼接「之子于歸，宜其室家」？

甚至於將《詩經．衛風．淇奧》譯成白話來檢索蜘絲馬跡：

看那淇水曲折的沙洲地，綠竹油油　　綠綠，文采斐然的男子如大匠雕骨　　器那樣用心，如玉匠琢玉石那樣細　　膩。

如此悠閑，又如此雅致，如此顯　　　赫，又如此威儀，文采斐然那男　　　子，我又怎麼能把他忘記！

反覆吟詠《詩經》的篇章，我們要如何看見「興」的兩物之間，那不明不顯、形也不似、影也難以追索、且又不知如何搭配的線在哪？

「興」所隱寓的那根線，或許就是《詩經》繫住當代新詩的陽光、空氣、水，神秘，無形，很少人看見她的存在，卻又不可或缺。