努力小農》Laudato Si 已故教宗方濟各的永續普世價值的遺產
我們以「台灣小農種碳」回應並紀念這位教宗。
失去了一位普世價值代表的教宗
世事就是如此戲劇化且出人意料，4月20日外電新聞報導，久病且重病的教宗方濟各才接見了美國副總統范斯（J.D. Vance），教宗顯然與川普和范斯不是同路人，范斯也是教宗在世最後見到的外國政治領袖，第二天，4月21日（地球日的前一天）就傳出教宗病逝消息，這只能說是一種「安排」。
去年篤信天主教的景觀規劃建築師郭中端邀我一起參與輔仁大學的「永續校園規劃」，其中主題是以《Laudato Si（願祢受䜠頌）》為規劃的方向。我仔細研讀了《願祢受讚頌》的內容，才發現這份早在10年前，也是他擔任教宗第3年（2015年5月24日）發布的「通諭」揭露了現今所面臨的全球環境、人道危機，以及基督教教義中的生態解決之道。
我並非教徒，對於宗教的內涵所知有限，我避免解讀教義內容，僅對在《願祢受讚頌》中，關於永續的部分，和我近年從事「小農種碳」工作的體悟，謹作蠡測管窺，以紀念這位與眾不同，但引起我巨大心靈共鳴的教宗。
全文可在天主教會台灣地區主教團可下載這份通諭全文，內容有6章，包括：
簡介（第 1-16 節）引述多位前任相關的發言，並指出「世界上沒有什麼是與我們毫不相關」，以及「因共同的關注而團結一致」。
《願祢受讚頌》教宗留給全人類的遺產
第 1 章：我們的共同家園發生了什麼問題？ （第 17 至 61 節）
指出現在的人類與地球的關係，以及人與人的關係，產生了：I. 污染和氣候變遷，II. 水的問題，III. 生物多樣化的消失，IV. 人類生品質惡化及社會生活質素下降，V. 全球性的不公平現象，VI. 微弱的回應，VII. 多元的意見。
看到川普2.0在就任第一天，就就迫不及待的簽署行政命令，把多元、平等、包容（DEI）賜死打成 DIE，退出巴黎氣候協議…等，我相信這已到了否極泰來的時候了。
第 2 章：創造的喜訊（第 62 至 100 節）。雖然本章討論了“信徒的信念”，但教宗指出，他意識到有些人拒絕或只是容忍這種觀點。這章主要講述聖經中的信仰與智慧，天主教對於聖經內容的詮釋，我不敢擅加解釋。其中有一段話引起我的共鳴：「同時，也肯定大地的恩賜和土 地的出產屬於所有人。那些開墾耕作、擁有土地的人有義務與他人分享土地的 出產，特別是與在他們當中的窮人、寡婦、孤兒和外鄉人分享：「當你們收割 田地的莊稼時，你不可割到地邊;收穫後剩下的穗子，不可再拾。葡萄摘後不 應去搜;葡萄園內掉下的，不應拾取，應留給窮人和外方人」(肋 19:9-10)。 」
第3章：生態危機的人性根源（第101-136節） 。包含了科技產生的利與弊，科技全球化帶給人類的各種衝突，以科技為中心，結果造成經濟、政治、生態、文化的負面影響。正如近來方濟各對於AI反思的呼籲。當代人為中心主義的危機和後果則是指出以人優先、科技中心，支配萬事萬物，而產生的危害。這像不像對「美國優先（MAGA, Make America Great Again）」的一記當頭棒喝？
第4章：整體生態學（第137-162節） 。這一章指出萬物都是緊密相連的，要把萬物看成整體，要了解尊重人類和社會層面的「整體生態學（Integral Ecology）」，關照到構成的各層面，才能洞悉人與境生態系統的整體關係，不能把社會、環境事物分開來看，頭痛醫頭，腳痛醫腳。同時也要思考「文化生態學」，全球化、消費主義，造成的整體問題，枉顧人類豐富而多樣性的文化遺產、原住民的思維模式，因而產生巨大的現實社會與世代間的公義問題。
通諭中指明的方向
第5章：方法與行動路線（第163-201節）。在通諭中主張要國際對話與合作，舉出1992年地球高峰會，以及1972年《斯德哥爾摩宣言》所倡議的永續，以及相關的國際保護環境、生態、公平正義公約。值得警惕的，是第171節「買賣「碳排放額度」的措施可導致新的投機方式，對減少全球的污染氣 體排放卻無濟於事。美其名為承擔環境污染的責任，看似提供一個快捷簡易的方法，卻排除了目前環境中最需要的徹底改革，只是讓一些國家和地區鑽漏洞，繼續過度地消費。 」這也是我一直以來強力主張，「小農種碳」不是只看減碳額度、賣多少錢，而是在種碳過程中，氣候行動所帶來的「永續價值和影響力」。這一章與《21世紀議程》到《永續發展目標（Sustainable Development Goals, SDGs）內容不謀而合，提出系統性、結構性的全面解決之道，更張調各層面的透明開放的溝通，這和小農種碳持續進行的「利益相關者諮詢會義」是相同的概念與實踐。
第六章：生態教育與生態靈修（第202-246節）。方濟各本人力求儉樸，不坐豪華轎車，只坐小車，也拒絕教宗的寢宮，只住簡單的客房，就連葬禮也力求簡約，並囑咐安葬在羅馬聖母院的簡單的壁龕，墓碑僅刻「Franciscus，方濟各」。因為在通諭中，強調「市場傾向推崇極端的消費主義，為銷售貨品，令人捲入不必要的購買及消 費這旋風中。強迫性消費主義是技術經濟模式影響個體的例子之一。 」
《地球憲章》敦促我們要脫離自我毀滅的現階段而重新開始，但我們仍未逐漸獲得可達成此目標的普遍性意識。在此，我附和《地球憲章》的大膽挑戰；「共同的終向史無前例地召喚著我們去尋求新的開端。讓我們這個時代成為被後人銘記的時代，因為這個時代喚醒了對生命的重新尊敬，採取了堅定的行動去實現『可持續性』，加速了爭取正義與和平的奮鬥，並且能夠歡慶生命。」 所以主張「生態皈依」，基督信仰的豐富精神遺產是兩千年來個人及團體的經驗的結晶，對人類的更新，可作出珍貴的貢獻。
以及最後2篇祈禱文，為人類的公義、仁愛及和平奮關。為77頁全篇劃下句點。
川普讓我們更珍惜普世價值
展讀教宗方濟各的這篇77頁的通諭，宛若回顧了我大半生的歷程，不到這個年紀，很難有現在的感悟，我享受過科技，經歷大量物質文明，全球化的消費主義，到現在滿目蒼夷社會、政治、生態，美國人透過民主制度，共同選擇了一個「貪婪無厭饑不擇食」的總統，否定了人類花了半世紀建立的多元、平等、包容的普世價值，重回弱肉強食的野蠻時代。從正面來看，川普是個反面教材，讓我們更深刻認知人類的普世價值是多麼脆弱不堪一擊，我們更要奮力維護普世價值。
剛好下週要進行「台灣小農種碳專案」的現場稽核，將走訪全台灣數十個小農現場，這也是我們在實踐SDGs普世價值的現場，雖然我們很小，但再大的黑暗，也無法吞噬一隻螢火蟲的微光。這也算是我們一起回應、紀念這位胸懷慈悲，高瞻遠矚教宗。