集應廟拜文武神？學者：可多考證史實
文／i-Media愛傳媒
▲歷史小說作家、台藝大教授賴祥蔚指出，台灣民俗有不少地方已跟史實有出入，應該多考證。（圖／i-Media愛傳媒提供）
遍布全台的「雙忠廟」到底祭拜的文神是誰？武神又是誰？武安宮應該拜張巡還是許遠？歷史小說作家、台藝大教授賴祥蔚指出，台灣民俗有不少地方已跟史實有出入，應該多考證。
國立台灣藝術大學廣播電視學系教授賴祥蔚在中國時報專欄撰文〈台灣人當知台灣廟〉指出，雙忠廟主祀的神明，是唐朝安史之亂時堅守睢陽、寧死不降的太守許遠及縣令張巡。依照正史，許遠是武官，官階較高；張巡則是文官。不過台灣南部的雙忠廟普遍把張巡當成武官，例如台南武安宮就是主祀張巡。
賴祥蔚在專欄指出，台灣民間常把雙忠稱為「尪公」，但說法卻未必合理，早有廟方人士認為「尪」字本意是「骨骼彎曲的疾病」，或是「瘦弱」，不應該用於稱呼雙忠，推測可能是「安公」才對，因為唐朝曾封張巡為「文安尊王」。
對此，賴祥蔚指出，唐朝其實沒有將雙忠封王，雙忠在歷朝歷代各有其封號，唐肅宗追封張巡為「忠烈侯」，封許遠為「忠義侯」，當時已合稱「雙忠」，各朝封號頗有不同，但都沒有「安」字，元代封張巡「忠靖威明顯祐安民真君」、封許遠「忠順威顯靈著護國真君」，清朝對雙忠封號才常見「安」字，雍正十二年、西元1734年，封張巡為「顯佑安瀾神」，封許遠為「威顯靈佑王」；咸豐七年、西元1857年，封張巡為「顯佑安瀾寧漕助順效寧助順之神」、封許遠為「威顯靈佑揚仁振武王」。
賴祥蔚進一步指出，對台灣道教多有研究的日本學者窪德忠（大正二年、1913年出生），在他所撰寫的《道教諸神》一書，尊張巡為「武安尊王」、許遠為「文安尊王」。窪德忠的尊稱找不到歷史根據，而且文武已經對調，不知是他把台灣考察寫進書中，還是他影響了台灣習俗。
目前全台的雙忠廟有數十間，廟名大同小異，雙北有北投集應廟、景美集應廟、木柵集應廟、萬隆集應廟、淡水坪頂集應廟、淡水義山集應廟、汐止忠順廟、深坑集順廟、石碇集順廟、以及平溪三聖宮。
專欄還指出，景美的集應廟早在清朝同治六年、西元1867年已遷建該處，至今超過150年，列名國家三級古蹟。景美的集應廟神像早先供奉在北投石頭厝（後改名集應廟），因為梘尾（現在景美）苦於原住民衝突，從北投迎來神像祈求保佑，後來因故未還。北投廟主在日治時期向警方申訴，經協議每五年回駐北投一年。北投集應廟正門對聯寫著：「集福降祥靈分景美」、「應辰迪吉廟建稻香」，點出了北投與景美集應廟的這段傳奇往事。