從台灣的滿文教育 側看中國滿族的命運

占中國約一千萬人口的滿族，已經「被割掉舌頭」，作為滿族人語言的滿語早在2015年已經被聯合國教科文組織被認定為「極度頻危」，現存滿語母語者不足五十人；而作為文字的滿文（穆麟德轉寫：manju hergen），卻在近年步入「復興」，因應各國的中國史學界吹起「新清史」學風，鼓勵運用滿文檔案，現在包括加拿大、美國等西方各國也陸續設滿文課。

「花果飄零，靈根自植」的滿族文化，其中一位最重要的功臣廣祿先生，今卻葬於台灣。廣祿先生於1949年遷到台灣，其後一直在台灣教授滿文，現今知名的滿文學者，大抵都出於其門下。

廣祿先生過世後，他的長子孔九善為尋覓失散多年的弟弟，特意以滿文撰寫一封信，經日本學者轉寄來台。由於信件內容以滿文書寫，最初無人能解，直至現於台大任教的莊吉發老師以解讀翻譯信件，才確定信中所尋之人即為廣祿之次子孔十善。孔十善在台灣使用的姓名為廣定遠。最終透過這封滿文信件，兄弟才得以在輾轉重聚。

然而，同一家族的另一位堂兄孔二善，卻在中國土改運動中遭遇悲劇。他曾有留學蘇聯的經歷，亦在新疆的三區革命軍中擔任要職，但在政治高壓下被打為「惡霸地主」，最終在1951年被槍決。寫出「駱駝祥子」、「四世同堂」等知名文學作品的作家老舍，更是族群文化浩劫的象徵。他原計劃以「正紅旗下」描繪滿族社會的故事，卻因文革中無法逃脫對其民族身份與知識分子角色的雙重批鬥，最終投湖自盡。專研滿族史的學者閻崇年說，「北京的故清宗室、王公貴族、軍政官員及其後裔等，幾乎無例外地在『文革』中受到衝擊。他們被抄家、揪鬥、勞改、下放，倍受折磨，無一倖免。」

已故的中正大學教授甘德星老師曾寫道：「前一陣子翻閱莊吉發先生寫的『雙溪瑣語』，其中收錄了一篇由日本朝日新聞社石田耕一郎寫的報導：消逝的滿語。」文中提到滿族「文革時期如果說滿語的話會被派來管理村子的漢族人申斥，為了不被懷疑，滿族同伴之間都用漢語說話」近日筆者翻查網上有關滿語發展的文章，發現甚至連末代皇帝溥儀，在其後半生似乎也刻意掩飾自己會滿文一事。溥儀在「我的前半生」一書中曾這樣描述自己的滿文水平：

「滿文也是基本課，但是連字母也沒學會，就隨老師伊克坦的去世而結束……我的學業成績最糟的，要數我的滿文。學了許多年，只學了一個字，這就是每當滿族大臣向我請安，跪在地上用滿族語說了照例一句請安的話（意思是：奴才某某跪請主子的聖安）之後，我必須回答的那個：伊立（起來）！」

先不論清代皇帝均會自少聘請滿語文老師學習滿語，故宮曾展出溥儀的英文學習筆記，卻見他是用滿文來注音的，類似港人先用粵音「巴士」譯Bus，「的士」譯Taxi，若道他只會字母，定不可能。溥儀於二戰後一直被「改造」，囚於營牆之內十年，直至獲釋後寫出「我的前半生」，過數年也撒手人寰。但從後半生寫前半生，仍要遮遮掩掩自己通曉滿文一事，便能推測其時中國對滿人的壓迫和歧視了！

今日回望，滿語在中國境內已臨斷絕，而其零星火種卻在台灣與海外延續。台灣因廣祿、廣定遠、莊吉發等前輩的努力，滿文教育仍能傳承，甚至廣傳天下；歐美大學則因「新清史」研究而開設滿文課程。相比之下，中國大陸在文革及其後長期民族政策中，以「一體化」名義實行語言與文化同化，摧毀了自身的多元文化基礎。滿族只是其中最典型的受害者。從台灣的滿文教育側看，滿文、滿語既是語言的自然消亡，卻也是政治殖民的破壞。真正導致今日滿族文化困境的，並非歷史自然演進，而是土改、文革時期有意的壓制與破壞，即使今日中國有意想救，也後悔莫及。

作者》羅子維 前香港中文大學學生會外務副會長，在台港青。