馬太鞍 1022》阿美族領土有難，不分部落一起幫，青年當災後指揮官，重建 193 線（Day 30）

當國家失靈，正是部落自主的契機！馬太鞍堰塞湖潰堤，外界焦點多放在光復街區，但 193 縣道沿線的阿陶莫、加禮洞、山興等部落也受到洪災破壞。阿美族最大部落─太巴塱雖未受重創，但也動員青年，投入沿線兄弟姊妹部落援助。

一個月來，這群年輕人承擔重任，有些甚至放棄原本工作，希望留下來為族人努力，也藉由重建契機，讓 193 沿線浴火重生，再次振興部落。

阿陶莫青年：危難之際，部落青年找回使命感，擔任災後指揮官

阿陶莫是個 60 戶的小部落，部落青年各階層總數約 80 位，大多數離鄉工作。看到部落受災，第二天就有 20 位青年陸續趕回來，分頭進行族人安置、對外聯絡與發布阿陶莫受災情況，並對外籌措物資。

孫志文是阿陶莫部落少數留鄉生活的年輕人，想起 923 那天仍餘悸猶存。當天下午住戶已經撤離，他則是留在部落查看，目睹洪水越堤衝向村莊，不過短短數秒時間，大半部落淹沒在洪水，他眼睜睜看著家裡三台車流向太平洋。

孫志文回憶，洪水過後他有很長一段時間陷入失語狀態，看著斷瓦殘垣跟漂流木垃圾，部落老人相擁而泣。他則坐在避難的角落裡，只能悲嘆：「部落變成這樣，怎麼辦？怎麼辦？」他在呢喃與失落中度過第一晚。

隔天，部落長老喚他共同巡視部落災情，他空洞茫然的跟隨，長老與他討論該如何進行復原時，他才突然意識到自己的身分跟責任，「我是部落青年階層領袖，我有責任，我不能繼續這樣。」從那時候起，他隨即打起精神，號召部落各青年階層進行救援分工，也把受災訊息對外發布。

血濃於水：兄弟姊妹部落有難，太巴塱第一時間救援趕到

孫志文回憶，災情第一天已是傍晚，阿陶莫嚴重災情還未被外界知曉，許多族人乾糧已經耗盡，停水停電，挨餓整整一天，直到第二天才有一支隊伍，運送熱食及救援人力進入阿陶莫，建立義煮團服務受災部落。

老人家以為是政府援助，還抱怨著「怎麼那麼久才來」。結果熟悉的族語出現，相認才知，這支最快前進阿陶莫援助的隊伍來自太巴塱部落，而義煮團正是太巴塱的餐廳「阿樂樂代」。阿陶莫是太巴塱的親緣部落，兩地多有親屬關係。因此對太巴塱部落而言，阿陶莫受災就如同自家兄弟受災，絕對無法坐視不管。

馬耀武道：我不是一個人，我背後還有100個哥哥，下面幾百個弟弟

依照阿美族的傳說，太巴塱是阿美族的文化發源地之一，光復鄉行政區的東富、西富、南富、北富四村，廣義上都是太巴塱範圍。災後第二天，太巴塱透過青年階層網絡，調度北部的大型機具趕赴阿陶莫，知道部落即將斷糧，立刻由族人籌組義煮團供應熱食。

馬耀武道是太巴塱編織工藝家，也是這次太巴塱部落階層運作救災事務的運作主力之一，他估算，第一週內，太巴塱動員前往阿陶莫援助，每天都超過一百人次，總數應超過6、700 人次。而且包括 193 線南側的砂姥、馬佛部落，甚至越過海岸山脈的港口部落、南迴線太麻里部落也默默前來支援。

馬耀武道說，阿美族部落跟部落之間不只有姻親關係，每年歲時祭儀都必須相互報訊息（邀請參加），一次次加強確認彼此關係，所以一旦其他部落發生災難，青年階層就會動員組隊援助。他強調阿美族的文化是追求集體生活，是部落的傳統跟文化在動員青年階層參與救災。

他特別強調：「我不是一個人在做這些事情，我背後還有 100 個哥哥在支持我。」部落發生重大事件，年輕人動員出力，旅外的人即便有工作、有家庭生計壓力回不來，也會想辦法調度資源。所以他只要接到需求，丟到年齡群組裡面，「重機具、水車、鏟子或者人力，只要提出需求，就會有人幫忙。」

「部落裡面，每個人都是村長。」不待命令，就會自主採取行動

馬耀武道是少數留在部落的青壯年，他 14 歲就讀軍校，寄宿在外最令他掛念的就是部落，放假就回到部落跟耆老聊天。30 歲就迫不及待離開軍旅，回到心心念念的部落，一方面記錄流失的傳統文化，經濟短缺的時候就到台北打工一段時間。另一方面，他也開始自學編織並保存太巴塱傳統文化。

他也帶領許多部落青年從事傳統採集，越過稜線、下溪谷、再登上稜線，利用土地去鍛鍊阿美族青年的心性。他打趣地說，曾經有陸戰隊退役弟兄跟他們參加採集，發現阿美族的階層訓練，比部隊還要精實。

「部落裡，每一個人都是村長，看到救援車輛塞在路上就自主交管，不會像軍人或警察一樣等待指示。」馬耀武道說，每個人在部落裡都有一個位置，每一個年輕人在歲時祭儀中學習承擔責任，那是無可言說的「使命感」，作為階層意義上的哥哥，也要扛起該有的責任，才能獲得弟弟們的尊重。

他認為，部落裡面有一定的規範跟行為準則，部落跟部落之間共享的傳統文化與價值，有一定的互助照顧機制，這是阿美族日常生活實踐的價值，危難時隨時能轉化為抗災的韌性。

加禮洞部落：藉由青年網絡，與其它部落聯繫

193 縣道上的加禮洞是個僅有 40 戶的小部落，可謂是偏鄉中的偏鄉。李玉蘭在部落長大，她說加禮洞雖偏遠，卻是世外桃源。她年輕到台北從事護理工作，中年回鄉驚覺部落已凋零。退休後，她創立加禮洞農業觀光文化交流協會，恰好女兒江晏瑜也想遠離台北，兩人就此結伴返鄉。

這一次洪災，部落地勢較低的幾戶人家被大水灌入，部落青年會動員，協助救援清理。災後初期，救援車隊前進光復，在 193 縣道上一路塞車，後來有人發現加禮洞部落也是受災戶，物資跟志工人力才開始停留。江晏瑜也藉由青年網絡，與其他部落青年階層聯繫，討論災後事宜。

李玉蘭：讓廢校成為防災避難基地與地方重建創生基地

李玉蘭提到，這次受災不少老人家出外依親避難，但老人家一旦離開部落，一方面是未知的環境，一方面也操心家中受災狀況，不吃不喝也睡不著，健康馬上亮紅燈。她認為中繼安置或災後重建，應結合在地條件。位於加禮洞與阿陶莫中間有座廢校東富國小，地勢較高，可以作為兩部落的防災基地。

她們的構想是將廢校改造為防災避難所，平時作為共學場域跟文化典藏基地，也可以成為 193 線跨部落合作平台。目前這個計畫已經送給中央原民會，作為部落自主提案的重建方案。李玉蘭說，加禮洞是一個「習慣被遺忘的部落」，時間在這裡過得很慢，災後重建必須藉振興農業與觀光，以產業作為部落蛻變的契機，讓部落的防災與共生齊步前進。

阿美族學者：謹記莫拉克災後創傷，粗糙的決策將重創部落與原住民

吳明季是屏東大學人文社會學院助理教授，也是東華大學阿美族知識研究中心共同主持人，她研究莫拉克風災後重建過程，發現莫拉克災後，永久屋政策是在很倉促、粗糙的狀況下就決定，讓原住民在高壓與無暇靜下心來思考討論的情況下，就得做出遷村並放棄山上土地產權的決定，以換取永久屋集中安置。十六年後來看，此舉明顯弱化原有部落的文化。

她描述道，莫拉克災後 16 年，遷村到永久屋的居民仍有持續的創傷。很多老人入住永久屋後就過世了，不只是身體生病，心靈創傷，很多部落面對文化斷層、凝聚力消散，部落系統性的被削弱，時至今日仍無法修補。

她發現，失去熟悉的環境、沒有部落的文化保護，就很容易被眼前短期利益遮蔽，導致族人在資訊不對等的情況下各奔東西，部落瓦解分裂。她認為不管是永久屋或中繼安置，都應該在資訊充分、文化安全、部落有充分時間討論的前提下，以部落集體考量，才能做出深思熟慮的安排。

災後重建必須照顧到部落的傳統文化，並善用青年的力量

吳明季也提到，日前有漢人誤解「政府只找部落溝通，感覺到不受尊重」。她解釋，漢人沒有集體生活的習慣，每個人容易做出不同決定。但阿美族是一個集體社會，部落習慣要一起過生活，有年齡組織，部落內互相照顧互相保護。

做為學者跟阿美族媳婦，吳明季認為災後的重建政策與防災體系，必須納入在地部落與傳統知識，而重建的過程，從討論、提出需求到執行都應該以部落為主體，而不是讓慈善團體或外部主導。因為莫拉克重建時就發生許多案子委託給外部團體，受災戶只有上課簽到，雙方主客易位。

她建言，重建也是賦予部落創生的機會，必須有足夠寬裕的時間尺度，將年輕人納入到未來的部落防災、重建政策之上，才能讓部落有充分時間長出自己的力量。

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