張鈞凱專欄：孔子也搞台獨？你好大我好怕！

台南市議員王家貞18日在議會質詢時踢爆，接獲民眾陳情，現任台南市孔廟文化基金會執行長石牧民，藉由孔廟宣揚台獨理念，稱孔子「太中國了」，自己要用「台獨包圍中國」。石牧民則回應，台灣是獨立自由的國家，台灣獨立是他的政治主張，用台獨包圍中國，是因為中國對台灣有明顯的侵略意圖，所以台灣需要用主權獨立保衛台灣的民主自由，用政治意識來對抗中國的侵略。

此事件並未在社會輿論發酵，除了該段議會質詢影片之外，沒有引起太多人的關注。「全台首學」台南孔廟都能成為台獨的文化基地，一方面說明了台獨在台灣社會孔隙的滲透，已經達到了無所不入的程度，從而政客才會不斷用「紅色滲透」來調動恐懼、轉移焦點。二方面則揭示了，台獨改造、虛構、編造歷史的功力，已經到了爐火純青的地步了。

孫中山推翻滿清建立台灣？經由政治正確「顛倒」的史觀

日前筆者與一位大學教授聚會，他極為感嘆地提到，現在竟然有年輕學子認為「孫中山推翻滿清，建立台灣」。如此荒誕的歷史認識，說實話，經過數十年來歷史教育的顛倒黑白，還會令人感到意外嗎？在日本殖民統治時期，賴和與蔣渭水兩位反殖抗日健將，無不充滿豐沛的中國民族意識與認同，如今在許多政治人物與「文史工作者」口中，他們竟變成了「台獨之父」；更別說在1949年10月1日中華人民共和國開國大典，就站在毛澤東後方的謝雪紅，也在各種似是而非的論述中，變成了「台獨之母」。

還包括近來在官方意識形態的灌輸下，影視作品為了獲得政府補助，總是在劇本的各個角落，想盡辦法要塞進「政治正確」。例如《返校》的原型基隆中學校長鍾浩東，一位認同紅色祖國的台籍知識菁英，以及一眾為了追求社會主義理念的熱血青年們，竟被「改寫」為只是讀文學作品，就為了「民主自由」而犧牲的烈士。

其實真的要了解台灣的白色恐怖歷史，最好的學習場所，就是每年10月下旬由政治受難者及其家屬在台北馬場町紀念公園自發舉行的秋祭慰靈大會。前（2022）年秋祭大會上台致詞的受難人代表彭金木，正是電影《流麻溝15號》故事倖存的當事人，當天他在台上激動的脫稿演出，接連喊出5個萬歲：「中國共產黨萬歲！中華人民共和國萬歲！中華民族復興萬歲！兩岸和平統一萬歲！人民忠魂永垂不朽萬歲！」這可是電影和民進黨政治正確史觀，不可能告訴當代眾人的「史實」。

連鄭成功也變為「台獨」，慘遭「獨」手的豈只有孔廟？

回過頭來談談台南孔廟。王家貞議員所爆料的情況，事實上即是與白色恐怖歷史被「顛倒」的現象如出一轍。當政者假惺惺地大談歷史，看似戮力於保存台灣文史資產，事實上卻是以此為工具，不惜背叛歷史，令歷史淪為替執政者服務的附庸。賴清德總統在520就職演說時提出的「1624年史觀」，到雙十晚會提出的「祖國論」，再到光復節當天特地跑去「紀念」古寧頭戰役，其一以貫之的政治目的，無非就是如同孔廟基金會執行長石牧民所高調宣示的用「台獨包圍中國」，用連結兩岸的歷史關係，去切斷兩岸的歷史連結，亦即「扛著中國反中國」。

已故作家陳映真曾批判台灣社會瀰漫著「不以荒謬為荒謬的荒謬」，一臉正經的鬼扯歷史，在台灣早已見怪不怪，並非起源於賴總統，更是藍綠共業。台灣光復後，由民間發起籌設的桃園忠烈祠，祭祀多位抗日先烈；結果今天卻被用「桃園神社」的外衣覆蓋上去，遊客穿著和服、浴衣到現場求御守。這可不是什麼多元文化、文化共榮，而是對這塊土地歷史與前輩的蔑視和踐踏。

台南孔廟的濫殤，乃由明鄭參軍陳永華倡議興建，歷史悠久，府城台南可說是全台灣「最中國」的地方。不過，奉明正朔的鄭氏王朝，在今天也被戴上了一頂台獨的帽子，硬生生將之解讀為與中國「互不隸屬」的「另一個國家」。而過往府城熱烈慶祝的鄭成功誕辰，至今則被荷蘭人的「建城」紀念所取代。一個「最中國」的文化寶地，被執政首長「翻盤」為「台灣京都」，連全台唯一的慰安婦銅像也容不下，因所謂的「土地問題」，被「請」入暗無天日的倉庫之中。

孔廟歷史見證了兩岸「擁抱」，當然是台獨工作者眼中釘

筆者家族自清康熙42（1703）年東渡台灣，開台始祖士箱公及其子嗣即投入台灣府學文廟整建工作，名列於清康熙59（1720）年的《重建府學大成殿記》。現在到台南孔廟仍可見該碑文，史學家尹章義教授曾言，筆者家族史跡見證了「科考和出仕，使得張家與晉江、閩南、福建、整個中國擁抱在一起」，當然也是台灣移民史的一個縮影。

可以想見，正是由於這層歷史意義，曾在著作作者介紹自稱為「介於野百合世代與太陽花世代之間的台灣獨立運動者」的孔廟基金會執行長，才會想方設法透過孔廟用「台獨包圍中國」，完全迎合了當道的政治胃口。

孔廟在2011年賴清德市長任內，將其改制為財團法人台南市孔廟文化基金會，許多重要文物無法被妥善保存，包括《重建府學大成殿記》石碑，也只能默默地任由日曬雨淋而逐漸風化模糊。無論是「台獨工作者」還是「台獨運動者」，在其眼中，「全台首學」哪裡比得上「林百貨」重要，更是必須巧妙又悄聲「包圍」、「摧毀」，進而「瓦解」的對象。（推薦閱讀：張鈞凱專欄：虛構不是謊言的遮羞布）

今日之台灣，就像是孔子生處的「禮崩樂壞」時代，孔子說的「非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也」，早已是台灣對待自身歷史的日常，「台獨」四處「寄生」。賴和、蔣渭水、鍾浩東先後被「台獨」，連至聖先師孔子也難逃「獨」手。台獨所掌握的政治權力與話語權，已到了當年「野草莓」口號「你好大我好怕」的境地，卻還以「賤民」的「受害者」身分自居，真是「食人夠夠」。