善與中立的戰鬥仍將繼續

按：2月16日，俄羅斯監獄管理局（FSIN）總局宣佈被監禁的俄羅斯反對派領袖、對克里姆林宮最直言不諱的批評者阿列克謝·納瓦尼的死訊。監獄管理局表示，納瓦爾尼在散步後感到「不適」，並「幾乎立刻」失去知覺，目前俄羅斯有關部門正在對他的「突然死亡」進行「調查」。

納瓦尼長期被視為俄羅斯總統普京最強硬的反對者，他揭露高層腐敗問題、反對執政的統一俄羅斯黨，並組織了近年來規模最大的反政府抗議活動。

俄語獨立媒體美杜莎為納瓦爾尼寫下悼詞（見下圖）

為何納瓦爾尼生前博客的簽名檔是「善與中立的最後戰鬥」，而不是「善與惡的最後戰鬥」？我之前寫過一篇小文，也許可以幫助理解這位已逝英雄的話。

地獄最熾熱處為何留給中立者？

文/宋石男

傳說但丁有一句名言：地獄最熾熱的深處，是留給那些在出現重大道德危機時，仍然保持中立的人。

但丁其實沒說過這句話，就像魯迅也沒說過很多署名他的話一樣。之所以有這誤傳，可能因為美國作家丹·布朗在其小說《地獄》中多次引用這句話並冠以但丁之名。而丹·布朗之所以這麼幹，很可能又是受美國前總統甘迺迪的影響。甘迺迪在一次演講中，首次講了這句話並聲稱來自但丁。

但丁雖然沒有講過這句話，但他的不朽名著《神曲》確實表達過相近的意思。在《神曲·地獄篇》第三章，但丁描述了一堆呆在地獄邊緣受苦的人，他們不值得憐憫，不值得審判，連求死也不得。在但丁看來，這幫人連地獄最熾熱的深處都不配呆，可說是鄙夷到極致了。

這些人到底犯了什麼罪讓但丁如此鄙夷呢？他們都是些沒有鮮明立場的陰魂，包括在撒旦叛變時既不加入撒旦也不保衛天堂的天使，換言之，也就是「在發生重大道德危機時，仍然保持中立的人」。

在重大道德危機發生時仍保持中立，實際上就是沒有立場。但丁認為，沒有立場的人的靈魂從未真正生存過，置身世上無異於行屍走肉，他們既不受上帝青睞，也不為凡人歡迎，甚至地獄都瞧不起他們。這種態度可以上溯到《啟示錄》：「我知道你的行為，你也不冷也不熱；我巴不得你或冷或熱。你既如溫水，也不冷也不熱，所以我必從我口中把你吐出去。」連地獄都瞧不上你，連死亡都不會降到你頭上，這正是「必從我口中把你吐出去。」

對沒有立場的陰魂的這種鄙夷，在整部《神曲》中都是罕見的，甚至對一些罪大惡極的陰魂，但丁也不曾用如此重的語氣。為何但丁如此痛恨沒有立場的人？

但丁本人極看重道德立場，他的一生確實也在不斷的善惡爭鬥、是非判斷中渡過。因此，他極度鄙夷在重大道德危機出現時，仍然保持所謂中立從而失去立場的人。

但丁是正確的，而且並不苛刻。在尋常時刻尋常事件中保持中立，無可厚非，但在重大道德危機出現時，仍然保持中立，就不可原諒了。因為當重大道德危機出現時，意味著惡在大規模呈現並且施虐，這時候繼續保持所謂中立，無異於站在惡這邊。譬如說，當納粹大規模屠殺猶太人時，你保持所謂中立，說納粹殺人固然不好，可猶太人也有問題，所以你兩不相幫，那你實際上就是站在納粹這邊；當史達林推行集體農莊時，你保持所謂中立，說這也是人類社會的一次嘗試，不過弄死那麼多人確實不太好，可我也沒啥意見，那你實際上就是站在史達林這邊；當波爾布特搞大撤民運動的時候，同樣如此。

德國倫理學家包爾生在其巨著《倫理學體系》中說，惡也有存在的意義，惡存在的唯一意義就在於它必須遭到反對和克服，否則它就沒有任何存在的意義。而與惡的鬥爭，正是善的永恆主題。也就是說，不為惡並不等於善，阻止惡才是善，不阻止惡則是不為善。由此推之，善的反面不只是惡，還有在善惡爭鬥時保持所謂中立，冷漠到冷酷的中立。

要知道，愛的反面不是恨，而是冷漠。一個恨你的人可能還在以另一種方式愛你，一個完全冷漠的人，不可能對你有絲毫愛意。善惡鬥爭也是如此，一個站在惡這邊搖旗呐喊的人，還可能使惡的樣貌呈現得更加清晰從而招致更多反對，一個怯懦麻木保持所謂中立的人，某種意義上比為惡搖旗呐喊的人更可鄙，因為他的冷漠可能會傳染更多人，使惡逃過被更清晰地呈現、被更激烈地反對的命運，而他也由此成為惡的不自覺卻有力的幫兇。

上世紀六十年代，西方平權運動流行一句話：如果你不是答案的一部分，你就是問題的一部分。大概是說，當權利被持久而大規模地剝奪侵犯時，如果你不去積極地尋求解決問題的答案，問題就會延續下去甚至變本加厲，而你本人也就成為問題的一部分。

在是非善惡必須決斷的時候，沒有人可以真正中立，你不是答案的一部分，你就是問題的一部分。在牆與雞蛋之間保持中立，就是站在牆那一邊。而地獄最熾熱的深處，正是留給那些在出現重大道德危機時，仍然保持中立的人。

※本文摘自微信公眾號「新新默存」