韋安觀點：李登輝真有那麼「神」嗎？！

95歲的前總統李登輝，真的老了。幾個月前，他還能在旁人的攙扶下，勉強舉步行走，現在則全靠輪椅助行。

不過他的政治生命力依然旺盛。不久之前（6月20日），他先是接受紐約時報的專訪，沒過幾天，在醫療人員的隨侍之下，去了趟日本沖繩。參加台籍日本兵的慰靈碑揭幕儀式，在碑上有李登輝的題字「為國作見證」。

雖然這波外媒專訪和日本之行，受輿論的關注熱度，已經不勝往年，但是不能否認的是，過去30年來，李登輝是型塑台灣政經格局和社會文化意識的關鍵人物。人們，到底應該怎樣評價李登輝呢？

幾個月前，看到一位資深媒體人，在臉書PO出與李登輝的合照，並寫道「我最敬佩的台灣政治人物」。在紐時的專訪刊出後，另一位來自對岸的學者型朋友評論他，「這麼大的年紀，難得頭腦還如此清晰！」

對李登輝的支持者而言，他對台灣的貢獻長遠、巨大、不可磨滅，他是一個「神話」。在12年的總統任內，他廢除了不合時宜，不具備民主代表性的「國民大會」；讓萬年立委退休；推動總統直選；無意或故意地造就2000年第一次政黨輪替。

最重要的，李登輝從根本上改變了台灣人的意識。他在總統任內接受日本作家專訪，說出「生為台灣人的悲哀。」從荷蘭人、鄭成功、滿清，日本殖民和國民政府的統治，都是外來的殖民政權，台灣人四百年來都被外族所奴役。掀起台灣大多數人集體「受害者」意識。

這是一種巧妙的族群和階級動員，李登輝把都是來自中原、大陸的移民（400年前開始，和70年前開始），從1945年時間點作了切割，分割成二元對立的中國人與台灣人，統治者和被統治者。然後推動根植在此一族群基礎之上「台灣意識」、「台灣主體性」。

最終的結果就是，李登輝成功了，台灣人的中國人身份認同，從30年前絕對多數，變成今天的絕對少數。

國民黨長期執政，確實造成威權、顢頇、門閥政治、官僚主義等惡習，在民主化的過程中，權力和資源從少數外省人不成比例的佔有，向佔絕大多數本省人轉移，是個的必然趨勢（只是時間長短問題）。在李登輝族群動員手段的催化之下，雖然速成，卻留下了嚴重的後遺症。那就是今天台灣社會所面臨的族群、統獨和藍綠、親中與反中之爭。

而且，這位前高級知識分子總統也犯了一個簡單的邏輯問題，如果說70年前來台的國民政府及其隨眾，是外來殖民政權，那麼400年前來台的台灣人取得政權，對居住在這裡已經有5000年歷史的原住民，是否同樣是「外來殖民政權」？雖然原住民只占2%，但是以「外來殖民政權」的論述，他們永遠站在道德的制高點上，未來仍會有無盡的紛爭。

李登輝的話語慣常含混、又好像充滿矛盾，但是他的支持者對其中要傳遞的「台灣意識密碼」都能心領神會。像是他說「我不是台獨，也從來沒有主張台獨」，因為「台灣已實質獨立」。

在4月初的一場獨派活動中，他這樣說：「現在正是所有台灣人超過過去恩仇的時刻，……大家更需要團結，……不能以先來後到的標準來判斷是否為台灣人」。但是他接著又呼籲，要用選票淘汰那些利用台灣的民主機制，為中國發聲，當中國打手，激化社會對立、挑起省籍情結，擾亂老百姓安定生活的政黨、政治人物。

於是，李登輝給台灣人製造的恐懼，遠勝於他燃起的希望。他把兩岸統一的概念，從兩廂情願的「合併」，轉化成一廂情願的「吞併」。統派擔心被獨派追殺，被趕進台灣海峽。獨派則憂慮統派串謀中共「吞併」台灣，被剝奪民主制度，和奪去所有。

2、30年來，驚嚇和悲情，是李登輝論述主軸，連知識分子都被他嚇壞了。台灣培養了無數國際級學者專家，但碰到國族認同問題，他們把最基本的事實和邏輯，都可以「解構」成意識形態的胡言亂語。

李登輝在紐約時報上說：「台灣若被中國侵略，最大的受害者會是日本，因為對外航路會受到中國的制約，就像掐住喉嚨，而且在併吞台灣後接下來就是釣魚台、沖繩、朝鮮半島等地方，步步進逼日本的本土。」

實際上，中國上一次對日本本土主動發起的戰爭，是700多年前的元朝（1281年）。中國現在從衰敗中重新崛起，努力發展軍備，但從歷史軌跡和思維慣性來看，任何狀況下跨海攻打他國（日本）都絕無可能。李登輝不僅驚嚇（警示）台灣人，連日本人都要驚嚇，從而不斷尋求支持者和同盟。

在漫漫人生路中，他總是善於冒險、突破，或可謂永遠的機會主義者。他是殖民日本帝國英勇的戰士，戰後又成為熱衷共產主義左傾思想的進步青年（嚮往紅色中國？）。在經過兩次為過去行為和思想，深刻自我懺悔和修正之後，他又擠進國民黨權貴統治集團，在蔣經國死後成接班人。

2000年因為藍營敗選，難堪地離開國民黨後，李登輝馬上化身為本土、泛綠、獨派的精神指導者，因為他在12年總統任期內早已為此鋪橋搭路。視他為精神領袖的台聯黨在這屆立委選舉覆滅，他馬上找到年輕的新夥伴—太陽花時代力量作為替代。他永遠可以捕捉風的方向，然後順風而行。

當人們以台灣是亞洲最民主、最自由、最多元自傲時，自然把功績加諸在李登輝身上。「臺灣之父」、「寧靜革命」推手、「民主先生」，是支持者、外媒給他經久不衰的光環。在這點上不必褒貶爭論，但是可以比較。

亞洲的另一隻四小龍，與台灣軍政府統治背景相同的韓國，在1990年前後同樣開始民主化。1987年12月舉辦首次總統民選（台灣為1996年），出身軍政府的盧泰愚當選；1992年，金泳三在與執政黨三黨聯盟下，成為三十年來第一位文人總統，並且開始大刀闊斧清除腐敗的改革運動；1997年，在野黨領袖金大中勝選，第一次實現政黨輪替。韓國民主化的「第一次」，不僅都比台灣還要早，而且同樣是沒流血的「寧靜革命」。

從結果論上，也可以比較台、韓兩地，在過去30年政治民主化過程中的經濟發展狀況。韓國與台灣產業均以製造業為主，財團大企業與中小企業比重則兩地成反差。從韓戰之後，幾十年來台灣的人均GDP都超越韓國，1997年亞洲金融風暴重創韓國，GDP倒退好幾年，但最終在2004年韓國首度超越台灣。

根據國際貨幣組織統計，2017年韓國的人均GDP為2.989萬美元，台灣則是2.457萬美元。韓國在民主化後無論政黨和政治鬥爭如何激烈，已有多位總統先後入獄，但政治人物在施政時，仍努力將生存和經濟成長視為國家發展主軸。

還有，當最近十幾年來韓劇風行亞洲，韓國流行音樂風靡國際時，台灣在政治正確之下，凡事都講求「台灣意識」和「台灣主體性」優先，不僅讓人退縮成為自怨自艾的本土地域主義者，而且為了選票更加變成以選區為導向的「社區主義者」。

難道，這些不該拜30年來，台灣最有權勢、思想和影響力的李登輝之賜嗎？

從他的自述中，李登輝表示曾讀過魯迅的《阿Q正傳》、《狂人日記》， 哥德《浮士德》、尼采《查拉圖斯特拉如是說》，杜斯妥也夫斯基《白癡》。遍讀馬克思及恩格斯的著作，對《資本論》曾深加鑽研（反複讀過好幾遍）。他說，「小時後看到佃農的辛苦，想為他們打抱不平」。在一次的重要演講中，他也說「民之所欲，常在我心」。

不過，除了推行「全民健保」這項讓窮苦人都看得病的「德政」外，從他長期以來言行和思維外露中，看不出他有太多體恤窮苦基層的表現。他有著高級知識分子的孤傲，有著殖民地上流社會氣質，同時又融合了國民黨權貴集團的權謀之術。他追求的是宏遠的政治目標、國族認同和國家藍圖。或許普通的台灣人在他眼中，只是善良、純真，盲目易被操弄。

2016年8月開始，首爾梨花女子大學學生，發起一系列抗議總統朴槿惠閨蜜崔順實女兒鄭維羅特權入學的活動，後來引爆「閨密干政」政治風暴。最終導致朴槿惠遭罷免，且因違法事證被捕判刑。

2014年3月，臺北爆發大學生反對「兩岸服貿」的太陽花學運，「服貿」協議被迫退回。2017年9月，在台大舉辦的「2017中國新歌聲」海選巡演，因為學生及社會人士到場抗議被迫中止。支持兩岸統一團體的老人被抗議學生言辭挑釁，演發流血衝突。一名老人用甩棍把一名學生打得頭破血流。

這些，是台、韓兩地「後民主化」時期的真實寫照。

從5月底一次首爾數日自由行中，得到對當地表像和粗淺的印象。在北韓核武、飛彈的威脅之下，無論平日和週末傍晚，弘益大學附近的公園草地上，坐滿輕鬆、自信，充滿活力的年輕人。雖然他們和台灣的年輕人一樣，正處在全球化侵擾的未來經濟困窘中。

梨花大學正門口的一處廣場，樹立一尊真人大小的慰安婦塑像。塑像基座上用韓、英、中文寫著：「大學生以示日本軍『慰安婦』問題解決的新時代，到這個問題解決的那一天，我們為了記憶歷史而且在一起活動，建立和平碑。」這顯然是Google的翻譯文字。

李登輝在沖繩台籍日本兵慰靈碑上題字「為國作見證」，這個「國」，可以是殖民時期他的「日本祖國」；也可當作未來他竭力推動「正名制憲」的「台灣國」來解釋。

對歷史的詮釋和記憶，決定國家和人民的未來。李登輝以他長期的權勢、話語權、智慧和影響力，塑造了大多數台灣人的共同歷史記憶。讓一、二代人捲入國族認同的紛爭，和無可化解的政治對立中。同樣也燃起部分人起對未來「正常國家」的想像和希望。

李登輝真有那麼「神」嗎？這個疑問，在不久的將來就會揭曉。（推薦閱讀：馬英九真的說了兩百次不選市長？－《時代人物的另一張臉》書摘（2））

＊作者為專欄作家，資深媒體人