愛國的亞亞，何以在中國成為過街老鼠
【引言】主張武統、又覺得自己沒錯的陸配亞亞（劉振亞），在移民署註銷居留許可後最終離開了台灣。她與孩子在機場分別的畫面紅遍兩岸。有意思的是，賴清德總統領導下的移民署，這次獲得了兩岸網民的一致支持和擁護。亞亞的愛國表演，和她最後的親情攻勢，沒能扭轉她必須離開的結局，更沒有讓她獲得中國大陸民眾的同情，反而在中國互聯網上引起一陣嘲諷和指責。兩岸網民平時經常在網上互別苗頭，但這次卻立場相同。亞亞的行為是愛國商業化的產物，根源是文革時代的政治忠誠表演之遺毒。對她的嘲弄和諷刺，則標誌著中國網民身分的自覺、不再是「愛國話語」的囚徒。
厭惡流量愛國、表演愛國 中國大陸網民嘲諷亞亞
如媒體報導，很多中國網民譴責亞亞：一邊把中國大陸當愛國提款機，一邊把寶島台灣當生活避難所。更有中國大陸網民認為，既然怕與孩子分離，就把孩子一起帶回來。結合最近愛國網紅司馬南因偷稅而被懲治，許多網民認為她是女版司馬南：反台是工作，留台是生活。
亞亞之流高喊武統，有表演的成分，但也是某種程度的真心表露，這是中國社會從1990年代開始，在「列強侵略、百年屈辱」的歷史記憶下，以強國敘事塑造新型國民身分的結果。1989年六四之後，中國遭受國際制裁，社會內部極左勢力抬頭。鄧小平的南方巡視雖然宣示「誰不改革誰下台」，但也表明了「不搞社會主義就死路一條」的底線。因此，整個1990年代，中國社會開始向民族主義轉向。1996年台灣首次總統民選期間，著名思想家余英時撰文《飛彈下的選舉──民主與民族主義之間》，指出當代中國的民族主義與救亡年代的民族愛國完全不同，變得具有攻擊性。
這種社會土壤下，過去二十餘年，隨著網路技術的發展，中國誕生了一批所謂的「愛國網紅」。他們透過煽動民族主義、攻擊自由派知識分子、謾罵歐美日台來獲取關注與流量。類似的文章、影片風靡各大網站和社交軟體。甚至出現了愛國題材的網路電影，比如《我在長征路上開超市》。他們脫胎於親官方網民（小粉紅、退休中老年人）的土壤，也確實讓民族主義浪潮更加高漲。
然而，隨著時間的推移，特別是貧富差距拉大、社會不公日趨嚴重之下，越來越多中國網民開始察覺，這類「愛國內容農場賬戶」只是為了賺取商業利益，而並非真正出於愛國情懷。擁有數百萬粉絲的亞亞，如今被中國大陸網民唾棄和嘲諷，是中國網民對「流量愛國」與「表演愛國」強烈反彈的結果。
從本質上看，「流量愛國」高度依賴於官方的愛國敘事，因為這種敘事的本源是官方倡導的愛國教育。所以，中國網民對亞亞的反感，更是反映出他們對官方愛國敘事的疏離。需要看到的是，中國大陸是互聯網管制社會，自由主義思想的傳播往往要用很曲折的模式才能表達和呈現。而亞亞之流的愛國網紅，就是利用了官方設定的話語空間，以強硬、具有攻擊性的愛國主義話語示人，謾罵歐美，貶損台灣，將自由派立場的中國人標籤為「漢奸」。偏偏亞亞甚至司馬南之流，或是人在境外，或是在美國買豪宅。這讓他們的愛國人設備受質疑。中國網民會覺得：人在境內表演愛國，那是蠢；人在境外表演愛國，那是壞；難道真的把大家當傻子嗎？這正是亞亞被中國網民群嘲的關鍵原因。
身分自覺：拒當「愛國話語」的囚徒
亞亞被中國網民嘲諷，也標誌著許多中國網民對「愛國韭菜」身分的拒絕，開始轉向精神自由人的選擇。按照以往的經驗，當民族主義、愛國主義敘事將個體情感與國家利益捆綁時，個人往往會為國家或社會的「大局」犧牲，甚至會將愛國敘事作為經濟行為的考量標準。例如曾經的上海A股大幅上漲，很多官媒就會宣稱這是「改革牛市」、「愛國牛市」。很多股民真的會繼續加倉投資，結果最後血本無歸。隨著經濟下行、社會日漸蕭條、就業困難，社會不公等問題日益嚴重，中國人開始認真審視「愛國」與「個人」的關係。愛國流量生意的土壤逐漸鬆動。
在亞亞事件中，許多中國網民質問她：「既然這麼愛國，怎麼不回大陸？」「既然台灣這麼壞，為何要留在台灣？」這是深層次的中國人心態之轉變：大家不再接受「愛國話語」的壟斷和綁架，而是從自身權益與自由的角度來思考問題。許多中國網民認為，亞亞屬於典型的「人在境外卻表演愛國」的兩面人。這些人動輒要求「武統台灣」、「制裁西方」，但實際上卻享受當地的生活福利。「人格分裂式愛國」在故土引發普遍反感，是亞亞之流未曾料想到的。
其實這種反感不僅是針對亞亞這樣的陸配，如果是在中國大陸高喊國學、愛國、甚至主張對美日西方強硬的台灣人，也會被中國網民嘲諷。2012年到2013年，是中國和日本就釣魚台島爭端極為嚴峻的時期。一些台灣名嘴、商人在中國大陸的電視節目上高喊對日開戰、對美強硬，會現場遭到中國大陸觀眾的回擊和反駁。筆者記憶深刻的一件事，是著名詩人余光中過世時，一眾台灣名嘴在中國大陸的網路和電視節目上大談鄉愁與民族大義，結果中國網民當時的一句反駁紅遍全網：既然那麼多鄉愁，怎麼不留下建設新中國？
在亞亞事件上，一些譴責移民署的台灣名嘴甚至政治人物，為何其見識、見解，連中國網民都不如，很值得深思。
亞亞現象根源：文革式忠誠表演的遺風
亞亞一面享受台灣福利，一面高喊武統，這種人格分裂的矛盾現象，根源是文革時期「政治忠誠表演」的遺風。忠誠不絕對，就是絕對不忠誠。在文化大革命中，人們必須表現出對毛澤東的絕對擁護和愛戴，否則會遭到政治報復。當時的中國，表現這種擁護和愛戴的方式有很多，群眾中有名為「忠字舞」的舞蹈；各地還要修建名為「忠字塔」的紀念碑。高階官員固然不需要跳忠字舞，但人人胸前都要佩戴毛澤東像章，參加各種會議一定是手拿《毛主席語錄》、高呼萬歲。
當時的高官真的擁護毛澤東嗎？絕不是。最典型的就是副統帥林彪。林副統帥對毛澤東一直防範有加，深怕自己觸犯逆鱗，而且他對毛澤東諸多政策極為不滿。但是，在公開場合，作為毛澤東法定的「親密戰友和接班人」，他總是表現出「語錄不離手、萬歲不離口」，是絕對的「緊跟」和「忠於」。這種表演是相互的，在毛澤東要剷除林彪前，專門派江青給林彪拍攝了中國新聞史上著名的相片《孜孜不倦》：林副統帥手拿《毛主席語錄》，孜孜不倦、認真學習。作為總理的周恩來也是如此。一面高喊「偉大的無產階級文化大革命萬歲」，一面盡可能抵制文革、維持國民經濟。政治、忠誠、價值，成為自保或是獲取利益的表演，可謂時代的悲哀。
上行下效，這種文革遺風延續至今。因為文革只是在中共黨內政策層面被否定、被反思；但在文化和道德層面，並沒有被認真反思和批判。這令很多普通的中國人至今仍然以「愛國忠誠表演」作為個人手段，獲取利益。
亞亞就是如此。她一邊享受台灣的健保與福利，一邊高喊「武統」，這是極端的政治表演。這種表演碰觸了台灣社會的道德底線，也越來越難以欺騙中國大陸民眾。中國網民對「忠誠表演者」感到厭倦。因此，當亞亞離開時，兩岸網民罕見地達成了共識——「亞亞，歡迎回家！」這不僅是諷刺，也是中國民間開始對文革遺風的深入檢討。
亞亞事件之前 屢屢奪旗與「留島不留人、寧可遍地墳」
亞亞本可以在台灣安穩生活，卻選擇成為一名主張武統的「流量愛國者」，這樣的角色激怒了台灣民眾。當台灣有輿論將此事操作為民粹、排外、麥卡錫主義時，我們不能忽略事件的深層因果：以中華民國為正式國號的台灣，其尊嚴長期被忽視、甚至被極端人士踐踏。
兩岸有政治爭議已數十年，但彼此尊重、求同存異是非常重要的相處方式。然而，確實有部分極端的中國大陸人士，長期忽略台灣尊嚴，刻意用各種手段去碰觸和挑戰台灣社會的情感底線。陳水扁主政時期，在泰國舉行的少年運動會上，中國大陸的選手強硬拉扯台灣選手手中的青天白日滿地紅旗。馬英九主政時期，台灣代表團原本正常參與東京電影展，卻被中國大陸爭取愛國政治正確風頭的團長要求改名「中國台灣」。到了蔡英文時代，奪走台灣選手手中青天白日滿地紅旗的事件屢見不鮮。在海外大學的課堂上，部分陸生在台灣議題上刻意挑戰台灣學生更是家常便飯。
筆者見過這樣的中國大陸遊客：獲得移民署批核的入台證，準備來台旅遊，卻在微信上曬出入台證時，刻意抹掉青天白日滿地紅和「中華民國」字樣。刻意視而不見、刻意消磨掉自己眼中看到的中華民國、台灣、青天白日滿地紅，的確是一些中國大陸人士的條件反射之舉。環顧微信視頻，幾乎所有涉及到台灣的影片，只要有青天白日滿地紅，必定會被抹掉或模糊處理。
在中國大陸互聯網上，「留島不留人、寧可遍地墳」、「寧願台灣不長草、也要收復台灣島」等喊打喊殺的仇恨言論，幾乎未受到規管而此起彼伏。這些都是不能忽視的脈絡前因。亞亞事件是一個結果，台灣部分聲援亞亞、譴責移民署的人士，不應該也選擇性忽略這些過往歷史。
轉頭空：愛國與親情，都不能用來表演
亞亞最後在機場和孩子道別的畫面，令筆者想起1999年美國和古巴之間的埃連（Elián González）事件。埃連當時是一個幾歲大的孩子，父母離異，他在母親的帶領下前往美國，離開了共產古巴。母親途中身亡。埃連抵達美國後，被交給他的親戚。古巴政府和埃連的父親隨即展開親情攻勢，全國上下組織了一次次數十萬人規模的集會。古巴共產黨領袖卡斯楚（Fidel Alejandro Castro Ruz）親自上陣，聲言不允許父子分離，要求美國將埃連送回古巴，和父親團聚。美國方面，保守派以及生活在美國的古巴社群，要求留下埃連；執政的民主黨卻左搖右擺。最終，埃連的父親用「親情」，將埃連帶回了古巴。長大後的埃連，成為一名共青團員，入讀了古巴軍校。而美國呢，處理此事的民主黨政府失去民望，時任副總統、作為總統候選人的戈爾（Al Gore），最終在古巴裔聚集的佛羅里達州喪失了支持，未能奪得總統寶座。
亞亞事件，表面上是因言論遭到驅逐，但背後反映的是中國大陸民眾對愛國敘事的反彈與抵制，以及台灣社會在兩岸高度對抗背景下對戰爭叫囂行為的警覺與憤怒。這件事給所有人上了一課：愛國與親情，是不能用來表演的；兩岸固然有政治爭議，但作為一般人民，生活在台灣，應該學會最起碼的尊重。至於亞亞回到故土後，是否繼續「愛國」，就是另一個話題了。
作者》徐全 香港城市大學哲學博士、新聞評論人。
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