「豬」從何處來：《西遊族妖物志》選摘（1）

話說東勝神洲傲來國海外有一山名花果山，山上有一塊天產仙石，一日雷電交加，石頭崩裂，爬出來一隻——豬！

以上摘自中國臺灣漫畫家蔡志忠的《西遊記》。下一幅畫面是：一隻豬作挑燈碼字狀，回頭咧嘴笑道：對不起，如果不喜歡，就改回猴子好了。

開個玩笑。孫悟空是當之無愧的第一男主角，但是大家有沒有想過，為什麼要給他搭配一隻豬，而不是別的動物呢？

「錯投豬胎」

豬八戒雖是二師兄，但是從歷史源流來說，他卻是「取經團隊」中最晚出現的角色。真實版玄奘取經的「瓜州—莫賀延磧」段落中，「孫悟空」「白龍馬」「沙和尚」的原型就都已經出現了（後兩個我們下一章會詳細講述）。在西夏時期（1038—1227年，相當於北宋中後期到南宋時期）的取經壁畫中，真人「石磐陀」已經「轉化」為「猴行者」，而相隔一百年甚至更長時間，在一件元代磁州窯出產的「唐僧取經」瓷枕上（現藏於廣州博物館），「取經團隊」才成為「師徒四人」，走在佇列第一個的是「孫悟空」，第二個看得出很明顯的豬嘴和手執的「釘鈀」，就是豬八戒。

這只出現得這麼晚的「豬」，到底是什麼來頭呢？

小說《西遊記》中，觀音菩薩在尋找取經人的途中遇到了豬精「豬剛鬣」，他說自己本是「凡人」，修道成仙後受封「天蓬元帥」，犯罪被貶，下界錯投豬胎變成了一隻豬。這個說法，有不少人表示懷疑。

按照「投胎」的既定「程式」來說，投胎之後是不會對前世有記憶的，因為會喝「孟婆湯」或者會用其他方法「抹去」記憶。比如唐僧，就不記得做「金蟬長老」時的任何事，都是別人（孫悟空或如來佛本人）告訴他，你前世怎樣怎樣。而這個豬精呢，在天庭「犯罪」的經過卻記得清清楚楚，這不大對啊。

此外，豬剛鬣的這段敘述中，還有一件觸目驚心的「血案」——他在錯投豬胎之後，咬死了母豬和同一窩出生的小豬。表面看來，這一句血腥味兒很重的話，除了有嚇到觀音菩薩的風險，說不說是沒什麼必要的，如今關於《西遊記》的影視作品等等，敘述到豬八戒的來歷時，也都會很自然地刪除這個「血案」。那麼，吳承恩為什麼要寫上這麼一句呢？這跟豬剛鬣「自述」中其他的疑點有什麼關聯嗎？

其實，小說中豬八戒的「自述」並不是只有這一處，後文「隱霧山」一段中，豬八戒說給花豹精的「自述」，和他說給觀音菩薩的「自述」，就有不少的出入，透露出一些資訊。

這一段「自述」的第一句是：「巨口獠牙神力大，玉皇升我天蓬帥」。看上去，好像他在做「天蓬元帥」之前就是「巨口獠牙」，這些特徵實在不大像人的特徵，而像是——野豬的。第二處，豬八戒說他調戲嫦娥之後，還借酒撒瘋大鬧了天庭，「一嘴拱倒鬥牛宮，吃了王母靈芝菜」。「拱」這個動作，人基本上是不會做的，而豬最在行了。再看「天蓬遭貶」的經過：「玉皇親打兩千錘，把吾貶下三天界。教吾立志養元神，下方卻又為妖怪。」根本沒提「錯投豬胎」這回事。

豬八戒是不是說了謊？他並不是什麼「錯投豬胎」，原本，他就是一隻豬，所以在天界酒醉調戲嫦娥未遂，才會「大鬧天庭」「一嘴拱倒鬥牛宮」？他所說的「遭貶下界」，其實就是被打回了「原形」？

禦車將軍

還是來看看現存最早的詳細描述豬八戒來歷的楊景賢雜劇《西遊記》。劇中，豬八戒出場時是這麼介紹自己的：「某乃摩利支天部下禦車將軍。生於亥地，長自乾宮。搭琅地盜得金鈴，支楞地頓開金鎖。潛藏在黑風洞裡，隱顯在白霧坡前。生得喙長項闊，蹄硬鬣剛」。

「生詞」很多。

我們先看中間那句「搭琅地盜得金鈴」。「搭琅地」可以理解為一個象聲詞，就是「金鈴」的聲音，約等於「噹啷」。不過這個會「搭琅」響的金鈴，卻關聯著一段很有趣的故事。

據說有一位王生，坐船回家時在某處碼頭巧遇一美女。春宵一度，王生解下隨身帶的金鈴繫在美女的臂上。王生派人尾隨美女，見她進了一處人家。敲門詢問，這家人卻說家裡都是男人，沒有女子。大家找來找去，終於發現圈裡的豬——前腿上繫著王生的金鈴！

美女是豬精，口味夠重。

這個「豬臂金鈴」的故事出自東晉干寶的志怪小說集《搜神記》，是比較早的一個關於豬精的故事。楊版《西遊記》引用這個故事，當然是要說明「這一個妖精」也是豬精，跟「生於亥地」要表述的意思是一致的（豬的生肖對應的是「亥」）。至於「長自乾宮」，「乾」為天，「乾宮」就是天上，也就是說，這只豬來自天上。

下一句「支楞地頓開金鎖」，「支楞地」也可以理解為一個象聲詞，是金鎖被「頓開」時發出的聲音，不過「頓開金鎖」這事兒，卻要和開頭那句「摩利支天部下禦車將軍」放在一起來理解。

「禦車將軍」，貌似是個車夫。那麼他的「主人」「摩利支天」是誰呢？

「摩利支天」是印度佛教中的一位菩薩，「摩利支」梵語的意思是「光明」，「天」就是「天神」的意思，所以，她又被稱為「光明天母」。雖然名字如此高大上，但是這位菩薩卻跟豬脫不開干係。「摩利支天」的形象，有時候是三頭八臂或者更多臂，她的三個頭中，一定會有一個豬頭——不開玩笑，真的是豬頭，而且豬嘴很長，應該是野豬。在有的圖像中，「摩利支天」是莊嚴而和善的女性形象，坐在一輛車上，但重點是——車前有一群小豬在拉車，這些小豬的數量是固定的數字，七頭或者九頭。有的時候，「摩利支天」還會騎在一頭大豬的身上！這些豬，有時全為金色，有時全為黑色。

明白了吧，豬八戒所謂的「禦車將軍」，並非「車夫」，而是「坐騎豬」或者拉車的豬，和文殊菩薩的青獅、普賢菩薩的白象、觀音菩薩的金毛犼是一樣的。他的下界方式，也和這幾位很像，「頓開金鎖」，也就是弄開自己脖子上的車籠頭、寵物鏈什麼的，勝利大逃亡了。

「摩利支天」這位菩薩為什麼這樣有個性，偏要騎著豬或者坐著「豬車」到處溜達呢？據說，這和她的職責有關。前面提到，「摩利支」的原意是「光明」，這位菩薩就是管理「光明」的使者，每天清晨伴隨著第一縷陽光出現，她就開始工作了，一整天與太陽同出同落。這麼一項辛苦的工作，菩薩總得有個座駕吧。恰好印度古代有一個習俗，在天明之前要把家裡的公豬圈打掃乾淨，也就是說在黎明之前，豬兒們就都醒了，所以，「摩利支天」就選了豬來幫她駕車。

豬，特別是野豬，在古代印度本來就是比較重要的動物。

印度教三大神之一的毗濕奴，就曾經化身為一頭野豬戰勝了妖魔，救出了被鎖在海底的大地女神。和豬脫不開關係的「摩利支天」菩薩，在元代，她常被尚武的蒙古武士視為戰神、保護神到處供奉，所以，她的「拉車豬」或者「坐騎豬」私自下凡為妖，又成了唐僧的保鏢、徒弟，也是順理成章的事。

「天蓬元帥」

到了小說《西遊記》中，豬八戒的「拉車豬」身分就消失了，轉而有了一個很高貴的天界身分——天蓬元帥。這是因為由元入明，蒙古人崇拜的「摩利支天」不那麼受待見了，不過，豬八戒這個「天蓬元帥」的新身分，還是和老主人「摩利支天」脫不開關係。

原來，「摩利支天」菩薩傳入中土之後，逐漸化身為道教中的一個重要角色——斗母元君。所謂「斗母」，即北斗眾星的母親，傳說這位元君一共生了九個孩子，老大是「勾陳大帝」，老二是「紫薇大帝」，其他七個就是北斗七星。且說老二「紫微大帝」，名氣是很大的，代表著皇權，為歷代帝王所尊崇，位於「紫微垣」中，人稱「北極紫微大帝」。紫微大帝手下有四位護法大神，即所謂「北極四聖」，為首的就是「天蓬元帥」。那麼，有沒有可能，斗母元君的一頭「拉車豬」，通過老主人的關係，在「紫薇大帝」這裡謀得了「天蓬元帥」的位置呢？而到了小說《西遊記》中，因為北方從五行來說屬水，所以就給「天蓬元帥」造出了「統帥天河八萬水軍」的職責。

「天蓬元帥」這個身分對於豬剛鬣的重要性，就跟「齊天大聖」對於孫悟空、「捲簾大將」對於沙和尚一樣，絕對是吹牛的最大資本。他曾經對孫悟空變化的「高小姐」說，「就是你老子有虔心，請下九天蕩魔祖師下界，我也曾與他做過相識，他也不敢怎的我。」這位「九天蕩魔祖師」，其實就是後文「小西天」段落中派了龜蛇二將、五大神龍幫助孫悟空降妖的武當山真武大帝。在明朝，真武大帝的地位差不多僅次於玉皇大帝，不過，這位大帝在早期，曾經是「天蓬元帥」的同事，在「北極四聖」中排名第四。

和「九天蕩魔祖師」的這種「同事友誼」，是「天蓬元帥」身分帶給豬剛鬣的眾多好處、資源之一，是可以好好吹一吹牛的；相反，「拉車豬」的身分則是他最不想提起的往事，就像「弼馬溫」之於孫悟空一樣。所以，他就編造出了「錯投豬胎」的謊言，而咬死母豬和同窩小豬那段血腥的細節，正是「謊言」的精彩部分。估計他是這麼想的，大家都知道一頭母豬一胎要生七八隻甚至二十來隻小豬，假如有人問起——那你的「豬媽媽」和「豬兄弟們」現在在哪兒？那可不好回答。所以，乾脆就把它們「編死」算了，反正自己已經是妖精了，編得血腥一點，「妖氣」不是更重、「可信度」不是更高嗎？

這讓我們想起了「平頂山」巡山一段，「呆子」為了讓謊話說得圓一些，特意把幾塊石頭當成唐僧、孫悟空和沙和尚進行「排練」，你有來言我有去語，什麼「石頭山」「石頭洞」，連洞門上的釘子都想好了：「問門上釘子多少，只說老豬心忙記不真。」估計關於「錯投豬胎」的這番謊話，「呆子」不知道事先預演過了多少遍。為了維護自己「前天蓬元帥」的形象，真可謂是煞費苦心。

關於這個「咬死豬」的故事，觀音菩薩的確沒有再問什麼，或許是覺得這和「豬精」的本性「挺搭」、沒必要再追問，或許是根本就不感興趣。總之，「呆子」想像中的「被追問」並沒有出現。不知「呆子」在鬆了一口氣之後，是不是也有點掃興呢？當然，以上這些「謊話」，都是吳承恩先生替「呆子」編出來的。不管是「禦車將軍」還是「天蓬元帥」，都和劇情關係不大，一筆帶過即可；至於我們在文本中找到的那些「bug」，或許是吳先生特意為「禦車將軍」形象保留的一點痕跡，也讓後人有機會循著它們探奇尋幽一番，不失為一樂事。

好吧，回到小說《西遊記》，不管之前有什麼波折，在取經故事中，豬剛鬣一出現就已經是一頭豬了。有一個科普問題需要討論一下：這只「豬」，到底是家豬，還是野豬呢？

「家豬」還是「野豬」？

由前面提到的「巨口獠牙」，可以推測豬剛鬣一開始是一頭野豬。觀音菩薩在福陵山遇到他的那段，對他的外貌做了詳細描寫：「卷髒蓮蓬吊搭嘴，耳如蒲扇顯金睛。獠牙鋒利如鋼銼，長嘴張開似火盆。」有獠牙！還有他的名字——「豬剛鬣」，有鬣毛！這頭「豬」跟觀音的保鏢木叉打了個平手，還聲稱要抓個人「肥膩膩地吃他家娘」，生猛程度還是很高的。

觀音菩薩說服「豬剛鬣」等候取經人，並給他摩頂受戒，起了法名「豬悟能」之後，他就開始吃素了——忌了五葷三厭。但是，山中歲月實在難熬（食物匱乏），豬剛鬣的意志本來也比較薄弱，所以沒等多久，他居然離開了福陵山，去做了高員外家的上門女婿。

這一段故事，和楊景賢雜劇《西遊記》裡的豬八戒故事已經很不一樣了。

在雜劇《西遊記》中，那位「摩利支天部下禦車將軍」住在黑風山黑風洞（在小說《西遊記》中變成了黑熊怪的住所，「黑」得更搭），山下村莊裡有一位裴太公，因為嫌貧愛富，不肯將女兒裴海棠嫁到已經定親的朱家去。這事被豬精知道了，豬精就變成朱公子的樣子，半夜到後花園誘騙裴小姐「私奔」，把她帶回了山洞。後來唐僧師徒路過這裡，孫悟空特意請了二郎神來降伏了豬精（雜劇中的豬八戒只怕「二郎細犬」），成了唐僧的三徒弟。

「豬精搶親」的故事在小說《西遊記》中變成了「豬精入贅」，估計這是吳承恩先生的原創。做上門女婿，和「搶親」的區別是很大的。話說在傳統中國社會，上門女婿是很讓人看不起的，大家普遍認為一個男人一定是因為有某種缺陷——身體殘疾，貧困交加，父母雙亡等，才不得不到人家「上門」；而一旦「上門」，不僅要低眉順眼俯仰由人，連子女都要隨女家的姓。前「天蓬元帥」豬剛鬣，居然願意忍受這樣的「委屈」，而且在高家三年，可以說幹活相當賣力氣。他後來在「四聖試禪心」一段黎山老母化身的「准丈母娘」吹過牛，說自己什麼活都會幹：

「我雖然人物醜，勤緊有些功。若言千頃地，不用使牛耕。只消一頓鈀，布種及時生。沒雨能求雨，無風會喚風。房舍若嫌矮，起上二三層。地下不掃掃一掃，陰溝不通通一通。家長裡短諸般事，踢天弄井我皆能。」

這裡裡外外，上上下下地忙活，基本上算是一個「長工」了，而「老丈人」高員外還私下裡抱怨他吃得太多。寧願忍受「上門」的委屈，用辛苦勞動換個媳婦和一份安定的生活，應該說，這樣的豬八戒，「妖氣」並不那麼重，更容易讓人接受。

從生物學的角度來看，豬剛鬣從吃人的野豬變成了這麼一隻「家務全能豬」，其實很類似於一個野豬被馴化成家豬的故事。大約在八千五百年前甚至更早的時候，野豬在我國被馴化成了家豬。野豬是原始人類狩獵的物種之一。為了獲得穩定的「肉食來源」，有時人們會把逮來的一些野豬先養起來，等到外面天氣不適合捕獵的時候，再殺了吃。在此過程中，人們發現豬這種動物很容易「隨遇而安」，用豬圈圈住它，發幾次脾氣之後就適應了，只要有好吃的就行。養得時間長了，野豬還會生小豬，而從小養大的豬，性格更加溫順，更好養，那就再把小豬養大，生更多的小豬……於是，原始畜牧業開始了。

豬剛鬣入贅高老莊，過上了有吃有喝還有媳婦的生活，居然和野豬變家豬的情景神似，其中甚至包含了接受「圈養」生活（類似於寄人籬下）必須承擔的委屈——必須聽話，必須好好給人家幹活。不過，畢竟是「第一代野豬」，忍了三年，原來的「豬嘴臉」就漸漸地露出來了，活也不幹了，「天明就去，入夜方來。雲雲霧霧，往回不知何所」。這倒像是如今提倡的「溜達豬」，白天散養到處溜達，晚上回圈吃飯睡覺。豬剛鬣這種兼具野豬和家豬特點的「散養豬」生活，直到遇到孫悟空，才徹底終結。

呆呆的幽默

豬剛鬣正式成為「豬悟能」，一路取經，一路貢獻著小說《西遊記》帶給我們最重要的精神享受之一——幽默。

「豬悟能」有很多缺點。有些是豬的特性，比如，懶惰，動不動就偷著打瞌睡。再比如，貪吃，書中經常能鋪陳出大段的齋飯描寫，那排場，那花樣，一點兒不比俗世的宴席差，不過，再精緻的齋飯，到了豬八戒這裡都是一股腦倒進嘴裡。

豬八戒還有一些毛病，其實就是人的毛病。比如好色，調戲嫦娥捅了那麼大的簍子並沒讓他長記性，「四聖試禪心」「戲弄蜘蛛精」，繼續吃虧，繼續不長記性。其他缺點還有，愛占小便宜，喜歡打小報告，總鬧著分行李。但是，這個角色的人緣，卻出奇的好。

因為他憨厚樸實、不記仇——唉，真的被大師兄黑過很多次，不過事情過了就翻篇，這點還真是難得。肯幹活——掄起釘鈀在八百里荊棘嶺開路，把臭烘烘的千年稀柿衕拱出一條路。在這些事情上，「呆子」任勞任怨，更別說在很多降妖故事中，豬八戒都是孫悟空的主要幫手。豬八戒的缺點，就是普通人身上的缺點，有時很可惡，但是又沒觸及底線，可以被原諒；更重要的是，他有一種貌似呆笨實則智慧的幽默。

細讀很多片段，你會發現如今動畫片裡那種常見的蠢萌「慢半拍」的情境，居然是「呆子」玩剩下的。比如「黃袍怪」對「呆子」和沙僧說，你師父在我家裡呢，我請他吃人肉包子，你也來呀！「呆子」居然真的就要進洞去。還是沙僧機警，說「師兄你糊塗了，你幾時又吃人肉了？」才算把「呆子」叫醒。就連變個小孩子，也是搞笑的，「大師兄」妥妥地變成了一模一樣的「陳關保」，「二師兄」呢，頭臉雖然變成了清俊可愛的小姑娘「一秤金」，肚子卻還是自己的豬肚子，怪不得蔡志忠的漫畫裡讓「一秤金」崩潰地說：「還是讓妖精吃了我吧！」

豬八戒不是真的「呆」，而是有著憨憨的智慧。有人曾說唐·吉訶德的隨從桑丘有豬八戒風格，俗語一套一套，什麼「出去剪羊毛，自己給剃了個禿瓢」。豬八戒的俏皮話多得是。別人嫌他吃得多，他會說「齋僧不飽，等於活埋」；有女人嫌他難看，他會說「粗柳簸箕細柳簍，世上誰嫌男兒醜」。諷刺朱紫國的太監們，他說「你這反了陰陽的！他二位老媽媽兒，不叫他做婆婆、奶奶，倒叫他做公公！」「五莊觀」一段，「福祿壽」三星罵他「夯貨」，他說「我不是夯貨，你等真是奴才！……既不是人家奴才，好道叫作‘添壽』‘添福』‘添祿』」！

更為精彩的「猴」與「豬」的對手戲。「烏雞國」「背死人」一段就很經典。豬八戒被孫悟空大半夜地騙到井裡去背烏雞國國王的死屍，搞得異常狼狽，所以，一旦把「死人」馱到師父面前，就開始反攻了，硬說孫悟空跟他吹牛，能把死國王醫活。而棉花耳朵的唐僧偏就信了，力逼著孫悟空趕緊醫，不醫就念緊箍咒，「呆子」還要增加難度：「師父莫信他。他原說不用過陰司，陽世間就能醫活，方見手段哩」。唐僧「咒兒」念得緊，八戒笑得滿地打滾：「哥耶！哥耶！你只曉得捉弄我，不曉得我也捉弄你捉弄」！

有時候真覺得，這金箍使用權不是如來的、不是觀音的，更不是唐僧的，而應該屬於豬八戒，十足的報復「神器」。只是孫行者豈是吃虧的？一邊答應著要上「三十三天之上離恨天宮兜率院內」向太上老君討「九轉還魂丹」，一面提出自己的條件來：他去討藥，這邊必須有人舉哀哭死人，而且還提出具體的「哭法」：乾號不行，必須號啕大哭。「呆子」也真有本事，「號啕大哭」說來就來：「他不知那裡扯個紙條，拈作一個紙撚兒，往鼻孔裡通了兩通，打了幾個涕噴，你看他眼淚汪汪，黏涎答答的，哭將起來，口裡不住的絮絮叨叨，數黃道黑，真個像死了人的一般。哭到那傷情之處，唐長老也淚滴心酸」。不但長老辛酸，孫行者見他如此投入，也不好再多計較，轉頭去幹自己的事了。

這一段來言去語，反復交鋒，足寫了千字不止，可見吳老先生寫作時也是蠻愉悅的。悟空捉弄「呆子」的方式「邪惡」得不一般，而「呆子」的回應也「妙」得不一般。如果你從小就熟悉了《西遊記》的故事，而還喜歡一遍一遍地看，多半是因為對這倆「活寶」鬥嘴的片段放不下。

「猴兒哥」和「豬師弟」，雖然二人「出場」的相隔時間那麼長，可是一旦「搭檔」在一起，真個是天造地設的絕配。「主角」已經把本事、脾氣、情義等占得全了，「搭檔」必須貢獻他的有缺點又好笑的幽默和平凡。想一想吧，假如沒有豬八戒，孫悟空一天到晚和嘮嘮叨叨沒重點的唐僧、人不錯但是話很少的沙僧，再加上通常不說話的白龍馬在一處，兀的不悶煞人也麼哥！

所以，要想笑，「呆子」很必要。（推薦閱讀：魏國彥專文：蓬萊國八戒選美，盤絲洞四怪公投）

＊作者趙爽，此京大學中文系碩士，電視一級導演。本文選自作者新作《西遊族妖物志》（時報出版）