「It’s-a Me, _____!」Taiwan-France-Germany Action Rally Project 臺法德行動拉力賽計畫
當小學教師對著他的學生說：「玩吧！」，大部分的孩童能隨機撿起地上的物品，邊玩邊建立自己的遊戲規則；當大學教授對著他的學生說：「玩吧！」，此時大概有幾種聲音會出現，「玩什麼（遊戲）？」、「怎麼玩？」、「什麼東西可以作為道具？」hellip等等問題。在「玩」之前，我們總會先建立遊戲規則，否則不知道該如何玩起，同樣地，「畫」之前，我們需要主題；「唱」或「演奏」之前，需要樂譜；「舞」之前，需要定中心點；甚至在「思」之前，必須找到概念或既定知識。如此一來，「玩」的行動就似乎和相應的「規則」不可分，在這樣的情況下，人們最終只能掌握玩法，卻難以從玩的行動中建立新的或自己的遊戲規則。那麼，如何從這樣的局限中擺脫出來？
「Itrsquos-a Me, _!」展場一景。圖 / 絕對空間提供。
就藝術創作而言，破壞遊戲規則似乎已是一種傳統的諷刺批判方法，然而，準確地說，柏拉圖的反諷法（lrsquoironie platonicienne）只在辯證中，以確立玩家和對手之關係的前提下進行，有別於前蘇格拉底以打破規則的諷刺方法（la satire）。因此，遊戲規則的破壞往往在對立下成為玩家和對手的辯證主題或方向。
而準確地說，玩的規則之破壞或其變形源自於遊戲的即興，先存於玩家之前，這既非指向主體mdash玩家制定新遊戲的過程，亦非主客體的從屬關係，因為在此關係中遊戲一旦包含既定的玩法和專屬玩家時，遊戲就會被定義，然而「玩」，意味著遊戲「先存於」自身，也就是說未確定、潛在的、無規則的，「玩」總是先於未知遊戲的開始之前。
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當諷刺批判手法對於我們這一代人顯得太沉重時，拒絕政治是最廉價、最平庸的態度。至於藝術作品，假使藝術家只在某一些現行的政治討論中尋找議題，mdashmdash而不在像那樣的政治事件中mdashmdash，甚至在共同記憶下的議題性描述中尋找的話，那麼批判就會如此地薄弱。反之，幽默的批判方式比起毀滅性力量的反諷和諷刺手法更正向、更具力量。正是幽默，能夠使當代藝術創建的世界成為可能，使得世界的意義變形，如法國哲學家德勒茲所言：「創建，正是變形」（Fonder, crsquoest meacutetamorphoser.）。
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藝術家介紹
陳妍伊
在陳妍伊的作品中，經常提出一個關於控制的社會、人為和自然之間的關係，例如，幽默地將禽鳥的凝視取代街道上的監控螢幕、以鳥類的眼睛取代監視器。然而，禽鳥mdash監視器這個替換並非影射，而是批判性和詩性不連貫的幻象。另外，在laquoNever-never Landraquo 系列中，她探討物質性與感覺「同在」（la copreacutesence）的概念。
陳妍伊作品展出一景。圖 / 絕對空間提供。
黃逸民
黃逸民在2013年與陳妍伊共同成立了臺南絕對空間藝術工作室。他的作品以長居臺南所體驗的廟宇文化為元素，並透過搜集和想像人們所耳聞之廟宇文化事件作為研究客體。在他的作品中，一艘船和虛構的動物形貌的整體建構取決於幾個部分的各自發展和混合，而非循著統一體的完美形象。換言之，日常生活中的閒暇時間或廟宇活動的剩餘物都是他藝術之路的開始。
黃逸民作品展出一景。圖 / 絕對空間提供。
賴志盛
這個事情（繪畫）對我的意義是本質性的、關於痕跡的問題，而不只是畫的內容。-- 賴志盛
不能夠說畫的內容對於賴志盛是不重要的，空或無內容在繪畫觀念中作為客體。賴總是給我們某一種方法去思考非感覺的，卻只能由我們的想像力自己去感受的事物，如褶皺、洞、線條、噪音等等。他始終以保留其孩童的靈魂，在既定的結構基礎上去創造一種構成。
賴志盛作品展出一景。圖 / 絕對空間提供。
倪祥
對於倪祥而言，過剩即缺乏，因為一切皆改變了，只剩下無用卻具記憶的物件，如同普魯斯特的瑪德蓮。然而，這些物件與瑪德蓮卻有些不同，藝術家以自己的秩序解構他人的回憶，並將其組成無秩序的類--兒童樂園。他的秩序有時取決於自身的直覺，有時倚賴不可描述和無用的物體特性。《地窖》全然不是呈現一個記憶場域，既非集體意識亦非共同生命，而是透過每位觀者的想像力，將碎片構成諸多單位。
倪祥作品展出一景。圖 / 絕對空間提供。
蔡宗祐
蔡宗祐的作品，如《黃金馬》和《起飛》，在嚴肅的政治題材和天真的表達形式之間表現出潛在的視覺動盪。藝術家直接呈現物體自身專制的象徵性形象，如戰鬥機、具權力象徵的雕像等等，準確地說按他幽默的方法而非隱喻。此外，人像畫系列，例如《針灸圖》、《刮痧圖 3》和《拔罐圖》透過非典型的水墨技法展現微不足道的主題。換言之，藝術家強調繪畫的不準確性，以反對判斷的唯一標準。
蔡宗祐《針灸圖》、《刮痧圖 3》、《拔罐圖》展出一景。圖 / 絕對空間提供。
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Quand le maicirctre dit agrave ses eacutelegraveves : laquo Bon, allez-y et jouez !raquo, la plupart des enfants peuvent sans doute ramasser quelque chose sur le sol auquel ils srsquointeacuteressent et, ce faisant, inventer leur propre jeu. Mais lorsque le professeur dit agrave ses eacutetudiants adultes : laquo jouez librement !raquo, plusieurs questions peuvent se poser, comme : laquo Quel est le jeu ? raquo, laquo Comment jouer ? raquo, laquo Avec quoi peut-on jouer ? raquo, etc.
Avant de commencer un jeu, il faut geacuteneacuteralement deacuteterminer ses regravegles, en fonction desquelles on deacutecidera drsquoy participer ou pas. De mecircme, avant de peindre, il faut concevoir un thegraveme avant de chanter ou de jouer un morceau, il faut partir drsquoune partition avant de danser, il faut srsquoorienter ou trouver un centre mecircme avant de penser, il faut eacutelucider un concept ou le savoir eacutetabli. Il semble eacutegalement que lrsquoacte de jouer soit inseacuteparable des regravegles correspondantes, c#39est-agrave-dire qu#39il n#39y a entre la relation drsquoun jeu avec ses regravegles qu#39une soumission reacuteciproque, on ne suit finalement, dans ce cas, que le chemin preacutecis du jeu. Cependant, au cours de lrsquoacte de jouer, il est impossible de constituer de nouvelles regravegles. Alors, comment se deacutegager drsquoune telle limitation du jeu ?
Pour la creacuteation artistique, deacutetruire des regravegles drsquoun jeu est sans doute consideacutereacute comme une forme de critique, avec lrsquoironie classique. Or, lrsquoironie platonicienne est mise en jeu dans une dialectique ougrave le joueur se deacutefinit par rapport agrave son adversaire, ainsi, les regravegles deacutetruites deviennent, agrave travers cette opposition entre joueurs, un thegraveme ou une orientation dialectique. En tout cas, cette ironie diffegravere nettement de la satire preacutesocratique, qui critique en renversant lrsquoordre eacutetabli.
Mais preacuteciseacutement, la destruction des regravegles ou la meacutetamorphose du jeu provient de lrsquoimprovisation drsquoun jeu elle-mecircme, qui preacuteexiste aux joueurs deacutetermineacutes, cela signifie que lrsquoacte de jouer ne renvoie ni agrave un processus drsquoeacutelaboration de regravegles par sujet-joueur, ni agrave la soumission drsquoun objet agrave un sujet. Car dans un tel cas, le jeu est deacutefini, agrave condition que ses regravegles et ses joueurs y soient effectueacutes. Mais au contraire, le jouer signifie qursquoun jeu preacuteexiste en soi, crsquoest-agrave-dire indeacutetermineacute, virtuel, sans regravegle, le jouer preacutecegravede toujours le commencement drsquoun jeu drsquoinouiuml.
Lorsque la critique politique, avec ironie, est pour nous trop grande, alors, nous tendons agrave faire abstraction du problegraveme de la politique : il srsquoagit lagrave drsquoune attitude de banaliteacute impuissante. Quant au travail artistique, si lrsquoartiste ne cherche un thegraveme que dans une certaine discussion politique actuelle, -- et non dans un eacuteveacutenement politique en tant que tel --, mecircme dans une deion theacutematique sur la meacutemoire collective, alors la critique en tant qursquoelle apparaicirct comme affaiblie.
Inversement, la deacutemarche critique de lrsquohumour est plus positive, plus puissante que celle de lrsquoironie comme celle de la satire. Crsquoest lrsquohumour qui rend possible un monde fondeacute par lrsquooeliguvre drsquoart contemporaine, mais aussi fait meacutetamorphoser son sens du monde, comme le dit Gilles Deleuze : laquo Fonder, crsquoest meacutetamorphoser. raquo
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When a teacher says to children, ldquoAlright, go ahead and play,rdquo most of them will quickly pick up something from the ground that interests them and start creating their own game. But when a teacher says to university students, mdash ldquoWell, go ahead and play!rdquomdasha series of questions such as ldquoWhat game?rdquo ldquoHow do we play?rdquo ldquoWhat can we play with?rdquo and so on. Before starting a game, we usually need rules. Otherwise, we donrsquot seem to know how to begin a game. Similarly, before drawing, we require a theme before singing or performing music, we need a score before dancing, we find a center even before thinking, we need to elucidate a concept or established knowledge. It seems like the act of play is inseparable from its corresponding rules. In this sense, the game and its rules exist in a relationship of mutual subordination. We ultimately end up mastering the way of playing, but hardly establish new rules or personal rules through the act of play itself. In this case, how can we walk away from this restraint and limitation?
In terms of art creation, breaking the rules of a game is undoubtedly considered a form of critique, often with classical irony. But, Platonic irony (lrsquoironie platonicienne), happens through dialogue, where the player defines themselves in relation to an opponent. This is a distinct difference from the Pre-Socratic philosophy of satire, which aims to dismantle the rules. Therefore, the breaking of rules often becomes the dialectical focus between opposing players. Therefore, the breaking of rules often becomes the dialectic orientation or theme through the opposition between players.
More precisely, the destruction of rules or the metamorphosis of game preexist in the improvisation of games. These improvisations precede the existence of any confirmed players. This is not a process whereby a player invents a new game, nor is it a subordination relation between subject and object. For this case, the game is already defined since its rules and players are in place. On the contrary, ldquoto playrdquo pre-exist the games itself, it is in a state of undetermined, virtual without rules, ldquoto playrdquo always precedes before the actual beginning of any game.
When irony, as a form of critique, becomes too influential, too great in this generation, ignoring the political issues, becomes the easiest and banal attitude. In that case, if contemporary artists search themes only within a certain current political discussion mdash and not in a political event themselves, mdash even when searching themes rooted in collective memory, the critical form will appear weakened. By contrast, if the contemporary artist seeks to move away from the most destructive method of ironic critique, a critical approach of humor and perversion makes a world possible shaped by contemporary art. It transforms the sense of this world itself. As French philosopher Gilles Deleuze once stated, ldquoTo ground is to metamorphose.rdquo (Fonder, crsquoest meacutetamorphoser.)
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Artist Introduction
CHEN Yen-Yi
Yen-Yi Chen, dans son oeliguvre drsquoart, a souvent poseacute une question sur la relation entre la socieacuteteacute de controcircle, lrsquoartificiel et la Nature, par exemple, dans la seacuterie de CCTV, elle remplace les eacutecrans de controcircle dans la rue par le regard des oiseaux, les objectifs des cineacutemas du videacuteosurveillance par lrsquooeligil aviaire. Et dans une autre oeliguvre drsquoart, la seacuterie de laquo Never-never Land raquo, elle explore les conceptions de la copreacutesence de la mateacuterialiteacute avec sensibiliteacute.
HUANG Yi-Min
Huang a cofondeacute l#39Espace absolu (Absolute Space Art Studio) agrave Taiumlnan (Taiumlwan) en 2013 avec Yen-Yi Chen. Lrsquoideacutee de ses oeliguvres drsquoart srsquoinspire de la culture des temples taiumlwanais. Dans ses oeliguvres, il existe une puissance de la construction sans regravegle, car lrsquoartiste souligne lrsquoimportance du deacuteveloppement de chaque objet partiel, au lieu de poursuivre une image complegravete de lrsquouniteacute. En drsquoautres termes, les loisirs dans sa vie quotidienne ou les vestiges de lrsquoactiviteacute du temple sont le commencement de son chemin de lrsquoart.
LAI Chih-Sheng
Comme Lai dit: laquoPour moi, lrsquoacte de peindre est ontologiquement naturel, et cela concerne les traces de la peinture, non pas son contenu.raquo
Pour LAI Chih-Sheng, il importe que le vide ou non-contenu pour la notion de la peinture devient lrsquoobjet. Lai nous donne toujours une faccedilon pour penser ce qui est non sensible, mais ne peut ecirctre senti que par notre imagination, par exemple, un plissage un trou, une ligne, des bruits, etc. Il est toujours en gardant son acircme drsquoenfant, creacutee une constitution sur la base de structure eacutetablie.
Ni Hsiang
Pour Ni Hsiang, lrsquoexcegraves est un manque, car tout est changeacute, il ne reste que des choses inutiles mais meacutemorables, comme Madeleine chez Proust. Mais pourtant, elles sont un peu diffeacuterentes de la Madeleine, lrsquoartiste deacutecompose, par son propre ordre, des ressouvenirs drsquoautrui, et les compose en quasi-jardin drsquoenfant sans regravegle. Son propre ordre deacutepend tantocirct de l#39intuition en soi-mecircme, tantocirct du caractegravere drsquoun objet non interpreacutetatif et inutile. laquo Cave raquo ne preacutesente pas du tout un champ de meacutemoire ni une conscience collective ni une vie commune, mais des uniteacutes qui sont constitueacutees de fragments par l#39imagination de chaque spectateur.
TSAI Tsung-Yu
Selon ses travaux, par exemple laquo Golden Horse raquo et laquo Take Off raquo, preacutesentent le conflit visuel et latent entre un thegraveme strict du politique et une forme drsquoexpression naiumlve, Tsai montre directement lrsquoimage autocratique des objets, tels que les machines du combat, les statues symboliseacutees et puissantes, etc., agrave proprement parler il peint agrave sa faccedilon humoristique, non pas meacutetaphorique. Par ailleurs, les seacuteries du portrait, comme laquoAcupunctureraquo, laquoCraping3 raquo et laquoCupingraquo preacutesentent un thegraveme ridicule agrave travers une technique drsquoencre atypique. Autrement dit, lrsquoartiste insiste sur lrsquoincertitude de la peinture afin de contester le seul critegravere du jugement.
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「Itrsquos-a Me, _!」
Rallye drsquoexposition de Taiumlwan-France-Allemagne ndash F-75
2025 Absolute Space for the Arts Taiwan-France-Germany Action Rally Project ndash Paris
策展人Curator： LIAOChien-Chiao 廖芊喬
共同策展人Co-curator：Joseph CUI
藝術家 Artist：CHEN Yen-Yi 陳妍伊 | HUANG Yi-Min 黃逸民 | LAI Chih-Sheng 賴志盛 | NI Xiang 倪祥 | TSAI Tsung-Yu 蔡宗祐
展期 Date：2025年7月3日-7月26日
時間 Time：14:00-19:00/週三至週六 14點至19點
地點 Venue：Espace Temps Art Spaces（98 rue Quincampoix, 75003 Paris）