觀點投書：流行音樂也有社會功能─談陳雷的《歡喜就好〉

曾有中學時期的同學說筆者過去長的像台語歌手陳雷，現在因長期練習拳擊運動+留鬍子而長的像兇悍武將。

所以我特別來談談陳雷勸世型台語流行音樂對台灣社會的貢獻，而勸善歌有長遠的歷史，有一專業稱呼是「台灣歌仔」。而陳雷音樂製作團隊，能把勸善轉化成有趣的台灣流行音樂型態，那是不簡單的利益社會工作！

台灣歌仔「是流行在台灣的傳統民間敘事歌謠，俗稱「唸歌」，也稱「勸世歌」，是台灣底層的民俗曲藝。它以韻文模式，勸化世人修善去惡。台灣歌仔的音樂，必須正視其說唱藝術的存在本質，說唱音樂最關鍵的表達內容是口說的故事。四百年來，台灣普遍存在著教育不足，外族侵略和經濟不佳的處境。因此以唸歌型態出現的表演模式受到台灣民眾的歡迎，他一方面披著勸世的外衣，頂著救世的大旗「台灣民眾深信這類說唱藝術是具有端正人心的功能，另一方面又可以在聽歌曲故事的同時「受到不同程度的基礎教育。

勸世歌部份以說唱人為主體，分別主客，凡能聽到聲音者都是客體的聽眾，歌仔先以一種神聖的口吻向聽者宣講人間道德，故事成了教化的範例，但故事也同時是吸引聽眾最有效的利器，沒有好聽的故事作為焦點，民眾不會無緣無故的甘心花錢買來受教，這從同時出現的台語爆笑劇、台語社會寫實劇、南管戲和歌仔戲的共時性出版，可以發現民間藝人大都不願採用無故事性的歌冊內容作為說唱底本，因為可能會沒有廣告吸引力而成為滯銷產品。這些口語歌冊的聲音文本，大都具備一個清楚的故事進行模式，歌仔先會以全知全能者姿態，向聽者講述故事細節，彷彿親自在場一般，遇到故事角色間的對話，還跳入人物以模仿的口吻相互交談，極盡鋪演能事。這類聲音文本可以反覆欣賞，多次演播，對於庶民大眾而言是一種很好的學習語言的教材，也是一種很好的歌唱學習教材。從清代末葉到台灣光復前後，對於台灣百姓而言，可以說是一種寓教於樂的文化產品，對於窮苦人家而言，這些錄音製品不斷的在街頭巷尾反覆播放，也在廣播電台定期播出，使得家中婦女、田間農夫、工廠裡的工作者都可以透過一台收音機學會歌仔曲調，學會說清楚的台語，學會許多傳奇的故事，這是教育不發達時期的另一種口語教育模式。

而陳雷〈歡喜就好〉，明顯蘊含「台灣歌仔」勸世教育的積極性意義，其台語流行音樂製作團隊不會告訴你這是勸世歌，反而以台語流行音樂的形式，搭配陳雷總是笑咪咪的甘草人物形象，默默真正打入台灣老百姓的心，特別現今2024年台灣面對居住不正義問題，有孩子的基層勞工夫婦在四年，用盡各種方式存了一百多萬，卻無法買到兩坪（連汐止房價都漲到一坪六十七萬），青年工作者低薪化，無法安心成家立業，無法安心生孩子，連帶產生台灣少子化的各種負向社會效應等政策議題，陳雷的〈歡喜就好〉歌詞、展現了穩定社會人心的勸世功能，包含：

歸工嫌車無夠叭 嫌厝無夠大/

嫌菜煮了無好吃 嫌某尚歹看/

駛到好車驚人偷 大厝歹拼掃/

吃甲尚好驚血壓高 美某會兌人走/

這是一種具備幽默感的，幫助台灣人民面對社會不公義現象，能恢復心理平衡的勸世歌詞，諸如開名車容易被偷、買到大房子很難打掃、吃太好容易得到三高慢性病，取到美人妻容易遭遇到離婚外遇的結局，有時仔細想想，嘴角不禁自動上揚，莞爾而笑，這些歌詞似乎說的是事實。

然而，面對上述台灣社會不公義的政策議題，仍須賴政府以政策科學力量介入，不能單靠流行音樂的勸世功能穩定人心，勿本末倒置！（推薦閱讀：風評：該罷則罷─剛開工詐騙集團又出來了！）

＊作者為教育博士、台北市議員政策顧問、議員候選人發言人