專論》世界史的筆記（九下）：摩西們與一神教
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四、古史中的以色列國
古希伯來王國
從約書亞進入迦南地之後，大約有200年的時間，是以色列的12個支族，分散在迦南地各處，個別和當地多神教部隊合縱連橫以謀生存。等到1080年後，西臺王國正式滅亡，由海上和北方敍利亞的腓尼基族群的入侵，而埃及的國力也開始衰弱*。掃羅（BC1050- BC 1010）建立第一個希伯來王國。接任者就是猶大族的大衞王（BC 1010- BC 970)，爾後就是大衛最小兒子所羅門王（BC 970- BC931)，所羅門王被公認是以色列國最著名的國王，在其任內建立的第一座耶和華的聖殿，但考古界目前仍在爭論其餘址是否存在。所羅門王任內獨厚猶大支系利益，且大興宮殿建築及對外戰爭，對各族的徵稅日益高漲。所以當所羅門王一過逝，就有十個支系聯合起來，在北方成立以色列國，建都撒馬利亞（BC 931-BC721)。而留在南方控制耶路撒冷聖殿，只有猶大支系、便雅憫支系，以及日後脫離北方以色列國加入的利支浱支系（他們專任祭司職位），共同組成南方的猶大王國（B C931- BC 587)。
猶太人能在迦南地建國，就是西臺王國滅亡，埃及新王國王朝衰落，且東方的亞述帝國仍未壯大。所以黎凡特這四方爭戰之地，才會有由閃族人之腓尼基諸國及西伯來王國，在此空檔期間，才有機會可以興起發揮之餘地。當亞述帝國強大之後，先控制兩河流域北方的勢力，就揮軍西向，於BC721年消滅北方的以色列國，以色列國人民大部分被強迫分散到亞述各領地和各民族混居，少部分人逃到南方的猶大國。而猶大國此時即成為亞述的附庸國，即處在亞述和埃及間的緩衝國家，情勢危危可及。而其盟友腓尼基人，則撒出黎凡特地區，到南地中海沿岸成立各迦太基商業殖民地帝國。等到新巴比倫帝國於二河流域的南方興起後，先消滅北方的亞述帝國後，即於BC 587年揮軍消滅猶大王國，強迫猶大王國君民到巴比崙當奴隸，猶太人稱此為「巴比崙之囚」，古希伯來王國正式滅亡。
約西亞國王的申命記
然而有一位猶大國的國國王，我們必須特別介紹，因那跟舊約聖經的編撰有關。他就是猶大國晚期的約西亞國王（BC640-BC609 在位）。因亞述遭新巴倫帝國攻擊，已無力控制猶大國北方地區，約西亞國王把握此良機，出兵收復舊北國以色列的領土，此擧深獲臣民感動擁載。其在位的第十八年，猶大國在聖殿的牆壁中發現摩西五經中的最後一卷「申命記」，約西亞深受經文感動，馬上招集各祭司、長老、臣民，－一聽官方宣讀「申命記」經文，從此約西亞國王雷厲風行摧毀各地的偶像，將崇拜偶像的祭司殺光，並擧辨逾越節活動，來慶祝這一系宗教淨化革命。
BC 609年，因為埃及第二十六王朝的法老王尼哥，要幫助亞述對抗新巴倫的侵略，就北上出兵黎凡特及敍利亞，想要和亞述殘兵會合。但約西亞怕猶大國好不容易脫離亞述的附庸國之角色，現恐日後又淪為埃及之附庸，就帶部隊阻檔埃及軍隊，結果敗亡被殺。尼哥法老王帶兵入耶路撒冷，立約西亞的兒子約雅敬為猶大國王。但埃及援軍及亞述殘兵，於BC 605年在今日土耳其及敍利亞邊界，敗給新巴比倫軍隊，埃及軍隊南撤，其對猶大國的保護*諾日漸消逝。BC 586年耶路撒冷在經歴十八個月的新巴比倫軍隊圍城戰後陷落，埃及人只能秀手旁觀。約西亞國王被日後的猶太人視為是，連結大衞王心靈血脤最重要國王，而其頒佈的律法，都源於第一位先知摩西依耶和華所示，親自撰寫下來！
波斯帝國、亞歴山大帝國
波斯帝國（BC 553-BC334)興起後， 採宗教寛容政策，釋放四萬多名猶大國人民回耶路撒冷，在47年的流放後，猶大國遣老充滿欣喜要回聖城重建聖殿。但因北方舊以色列國的後代，仗著當地波斯總督之支持，不斷阻礙聖殿的重建。因舊日以色列國，將聖殿蓋在基利山上。雙方在各自亡國後，仇恨愈累積愈大， 猶大國遣民稱舊以色列王國人為「撒瑪利亞」人，到耶蘇時代，此分裂予盾心結仍難化解。但雙方的摩西五經的內容大部分一樣。自此時代起，雙方大都只能守住自己的聖殿，而聽命於帝國總督的統治。
當亞歴山大的部將托勒密在埃及建立的托勒密王朝（BC 350-BC30)後，在亞歷山卓港建立世界最大的圖書館。此圖書館想收盡世界各地的書籍。在耶路撒冷的祭司送給托勒密二世一套聖經，托勒密二世就請亞歴山卓猶太社區的七二位文士，將此聖經翻譯成希臘文，而日後羅馬基督教會才將希臘文本，翻譯成拉丁文的「舊約聖經」。
羅馬時代的猶太戰爭
在羅馬共和晚年，希律王的父親因和凱撒集團關係密切，所次深受羅馬教育的希律，就被羅馬元老院封為猶太王（BC 37年-BC1年），統治舊以色列國及舊猶大國的領地。大希律王，在其任內花龐大的經費重修第二埾殿，可謂金壁輝煌，猶太王國贏來短暫的榮光。但其兒子希律-阿基勞斯，因統治分封地時太慘暴，引起羅馬皇帝奧古斯督的不悅，取消其身份，將耶路撒冷周遭土地收併為羅馬行省，浱總督管理。而那就是耶穌傳播福音年代，那時猶大國地區反對羅馬，恢復聖殿榮光的瀰賽亞來臨的風聲四起，基督徒的活動只是當中的一股分支而已。
在耶穌被釘十字架（AD 33年）後，那時希律家族成員忙著捲入羅馬皇帝爭權漩渦中，所以形成遙領的希律王和總督並立的局面。因為底層的民眾和羅馬人對立嚴重，終於爆發四年的猶太戰爭。羅馬陣前的將軍維斯柏先，在被召回羅馬當皇帝後。其兒子提多於公元七十年，帶領六萬名羅馬部隊攻入聖城，城破之後，羅馬人將叛徒；宗教狂熱份子、盜匪、祭司羣、富人、及窮人等，每日五百人釘上十字架，耶路撒冷附近踦嶇的山區佈滿了十字架，猶太國被撤消，成為羅馬巴勒斯坦行省。猶太人步上流亡之路，*守猶太聖典。而基督徒亦逃出城外，開始漫長的傳教活動。日後基督教及穆斯林的聖典中，都將「舊約」當成一神教的原典，尤其摩西五經更是三教共同維護聖中之埾的無上真理。只有到二十世紀後，歷史學家及考古學家，才可能合作檢驗摩西五經的神話在歴史上的可能面貌。
五、聖經的編撰與禮儀誓約
口語
埃及摩西們在埃及生活長達四十年，在埃及一定熟悉古埃及口語及文字，他們年紀大大小小。逃出在米甸四十年忙於紥根謀生，且要保存他們埃及一神教的典章儀式，並要學當地的語言。當他們決定去帶領以色列奴工起義時，一定面臨不會說古希伯來語的困擾。我們來看聖經中，如何來表述這困境。
在聖經出埃及記中，耶和華召喚摩西去帶領以色列人時，賦予他權杖神法，但摩西仍沒信心。聖經記載：摩西對耶和華說：「主啊，我素日不能言的人，就是你對僕人說話以後，也是這樣，我本是拙口笨舌的。」耶和華對他說「誰造人的口呢？誰使人口啞、耳聾、目明、眼瞎呢？豈不是我-耶和華嗎？現在去吧，我必*你口才，指教你的當說的話。」摩西說：「主啊，你願意打發誰，就打發誰去吧！」耶和華向摩西發怒說：「不是有你的哥哥利末人亞倫嗎？我知他是能言的；現在他出來迎接你，他一見你，心裏就喜歡。你要將當說的話傅給他；我也要*你和他口才，又要指教你們所當行的事。他要替你對百姓說話；你要以他當作口，他要以你當作上帝。」
基本上，從聖經其他記載，摩西從未有口才不好的表現。要理解上述對話，是摩西不會說以色列奴工的希伯來口語，所以要到以色列奴工營找到懂埃及話的通譯族，也就是亞倫領導的利末族。因為他們聽懂埃及話，所以摩西們就可借他們的口，向百姓將埃及話轉為希伯來口語。而一整套埃及祭司禮儀，就由他們轉為希伯來禮儀，利末人就成為祭司族群，也就是在奴工營他們負責將埃及命令，*達給其他支族。日後也是利末族和摩西們的互動最多，其最多事務就是發號司令及*接祭司禮儀。
文字
西方拼音字母，最早起源於B C 1050年的腓尼基字母，其發源地正是在以色列濱海之地。其特色是只有子音而沒有母音，且由右向左書寫。以色列人入迦南地約在BC 1210年左右，也是在此和腓尼基人才密切接觸，才受其啟發發展古希伯來語。大約在所羅門王時，即BC 970年左右，古希伯來文才成熟到可書寫聖經。所以第三位摩西，若已學會希伯來口語，也只能要利末族背誦以色列人的聖經而已，而無法親自書寫摩西五經。所以摩西第一次的十戒石版，在聖經中即因摩西生氣而摔破。第二次十戒石版，則是記錄在約西亞時期發現的「申命記」中，那時古希伯來文已成為猶大國的官方文字，自然可刻在石版上，並安放在約櫃中。這也可猜測「申命記」書寫的年代應在BC 640年左右。
但是從「巴比倫之囚」回到耶路撒泠的猶大祭司們，於波斯帝國瓦解之後（B C 331年），古希伯來文在猶大國舊地已沒落，新先知們已改採用仿亞蘭語字母的體系的文字系統，當中已有清楚的母音標示，來書寫新希伯來文聖經。只有在北方「撒瑪利亞」人的聖經，仍保留古希伯來文的書寫系統。所以在亞歴山卓港翻譯的舊約聖經應是新希伯來文的系統。學術界有一大堆文章，在談不同時期的聖經版本，只要扣緊文字發展時期，就差不多，這裏就不多談。最*，我們來談埃及一神教如何影響希伯來宗教的事務，且這都清楚記在聖經中。
割禮
在聖經中有關割禮的儀式，出現在很重要的三個時間點，一是創世紀，二是是在出埃及記的經文中，摩西要由米甸出發去埃及帶領以色列人的半途上，三是是在約書亞記中，即約書亞接替摩西大位後，要帶領勝利的部隊入迦南地前的大營中。我們將其抄錄如下：
創世記：上帝對亞伯拉罕說：「 你和你的後裔必世世代代遵守我的約。你們所有的男子都要受割禮；這就是我與你並你的後裔所立的約，．．但不受割禮的男子必從民中剪除，因他們背了我的約。」
出埃及記：「摩西在路上住宿的地方，耶和華遇見他，就想要殺他。西波拉就拿一塊火石，割下他兒子的陽皮，丟在摩西的面前，說：「你真是我的血郎了。」這樣耶和華才放了他。西波拉說：「你因割禮就是血郎了。」（西波拉是第一位摩西的妻子，和他同行去埃及）
約書亞記：那時，耶和華吩咐約書亞說：「你製造火石刀，第二次給以色列人行割禮。」約書亞就製造火石刀，在「除皮山」那裹給以色列人行割禮。約書亞行割禮的緣故，是因為從埃及出來的眾民，就是一切能打仗的男丁，出埃及以後，都死在曠野的路上，因為出來的眾民都受過割禮；惟獨出埃及以後、在曠野的路上所生的眾民都沒有受過割禮。以色列人在曠野走了四十年，等到國民，就是出埃及的兵丁，都消滅了，因為他們沒有聽從耶和華的話。耶和華曾向他們起誓，必不容他們看見耶和華向他們列祖起誓，應許*給我們的地，就是流奶與蜜之地。他們的子孫，就是耶和華所興起來接續他們的，都沒有受過割禮；因為在路上沒有給他們行割禮，約書亞這才給他們行了。
可見割禮對以色列人多重要，－般在男嬰出生第八天，就要行割禮。那這起源於何方？古希臘學者希羅多德（B C 484-BC425)在其「歴史」－書第二章寫下：「 埃及人和埃西歐匹亞人（北非利比亞一帶），是從遠古以來，實行割禮僅有的民族。腓尼基人和巴勒斯坦的敘利亞人都承認，他們是從埃及人那裡學到了這個風俗。…。要言之，這些人便是世界上僅有的行割禮的民族，而且非常明顯，在這一點上面，這些民族主要是模仿埃及人的。至於埃西歐匹亞人本身，則我誠然還不能斷定，是他們從埃及人那裡學到了割禮，還是埃及人從他們那裡學到了割禮，但這顯然是一個十分古老的風俗了。」。另外，從古埃及的墓穴壁畫中，就有割包皮的圖像。可見這耶和華之割禮誓約是由摩西們從埃及帶出，在米甸時是新婚時新郎要行割禮（血郎），到以色列則是以律令施行到男嬰身上。
飲食禁忌
舊約聖經中對食物有嚴格規範，這大大地影響猶太人和穆斯林民族之飲食文化。如動物要有反芻及分蹄如牛羊才能吃，而水中生物則需有翅有鱗，而鳥類中，則猛禽類全不可吃，爬蟲類不可吃，鼠類不可吃。但有足有腿的如蝗蟲、蟋蟀可吃。尤其像豬這種大部分民族都有吃的動物，猶太和穆斯林是絕對禁止。另因先祖雅各曾和神角力而傷了腿，所以牛的後腿附近的肉也不能吃。凡關於屠宰，都要由專業的廚師才能精確操刀解剖。很難想像，這是在埃及長年當奴工的族群，能那麼細緻的分類食物。
事實上，在希克索人入侵埃及時，他們是吃豬肉的，但到第十八王朝埃及人驅逐希克索人時，就將豬視為不潔之動物，而認為希克索人吃豬肉視為「野蠻人」之標註。另歴朝古法老王室，對動物處理必須有專業的廚師來操刀。這種貴族式的飲食文化，自然也由摩西們將整套習俗當律令，傳給這羣被挑選出，希克索族群中的以色列奴工難民身上，日久之後，猶太人也將這種飲食文化內化為自我認同的一部分。
六、總結
筆者是在幾十年前，看過「摩西與一神教」那本書。那時候頗為訝異於其深刻洞識，但對埃及及聖經背景仍不熟識。後來研讀西臺人故事，才重新思考當時的國際強權關係，如此才慢慢匯整出一可能的面貌。也就是三個世代的摩西們，如何將埃及的一神教傳給以色列民族。而他們最後不進入迦南地，也代表他們埃及人的任務已完成，日後以色列人的使命，要由他們自己去完成。至今以色列人口佔全球不到 0．2 ％，但人類歴史上偉大文化創造者人數比例超過20％，這種奇蹟，相信對得起當年摩西們的苦心了。
作者：黃吉川（筆名江夏）成功大學講座教授
學歷：羅東成功國小、東光國中、宜蘭高中、成功大學機械工程博士
經歷：成功大學研發長及教務長
榮譽：國科會三次傑出獎、力學學會會士、孫方鐸力學獎章
專長：量子電腦、超級電腦（領先全球之核心技術）
著作：161篇國際期刊論文、「到執政之路」共同作者
詩集：二本新詩集「我們」、「啟程」 一本古體詩「試嘗集」