既非奉天也非承運？《中國家宴》讀宋朝聖旨
太監手拿聖旨，大聲唸出「奉天承運皇帝詔曰」，這句幾乎人人會誦的詔書固定開頭，早先根本並非聖旨的必要內容。
讓我們細探宋朝皇帝與臣子的書信，解開千年來聖旨格式的多重演變。
古裝影視劇中，無論哪朝哪代的太監宣讀聖旨，開頭第一句永遠是「奉天承運皇帝詔曰」，等讀完聖旨，再拖著公鴨嗓來一句「欽此」，然後臣子們磕頭謝恩，雙手接旨。然而在歷史上，這種情形是不太可能出現的，尤其是在宋朝。
前段時間，抖音與河南衛視聯合推出古裝美食綜藝節目《中國家宴》，由筆者擔任編劇和歷史顧問，以六場宴席開場，演繹宋朝六位名人的人生故事。其中第五集「軍宴」，講的是南宋名將韓世忠阻擊金兵、以少勝多，宋高宗派人到軍前宣讀聖旨，大加犒賞的故事。
©《中國家宴》
杜撰聖旨，其來有自
韓世忠抗金獲勝是有歷史依據的，那便是赫赫有名的黃天蕩之戰；宋高宗頒旨犒賞也是有歷史依據的，賞金數目載於南宋官修史書《建炎以來繫年要錄》，原文是「賜韓世忠白金三萬兩，以為犒軍之用」。遺憾的是，宋高宗頒賞韓世忠的聖旨全文已經軼失，現存文獻中不見記載。
文獻中不見記載，劇情裡卻需要這道聖旨，怎麼辦呢？那就要發揮編劇的「編」字技能。我參照宋朝聖旨的基本格式和宋高宗的行文習慣，將聖旨杜撰出來：「賜兩浙制置使韓世忠詔：卿統帥舟師，邀擊強寇，慷慨忠勇，朝野皆知。朕得金山捷報，知卿與金人相持於大江殆將兩月，以八千之師拒敵十萬之眾，且多有殺傷俘獲，朕心喜可知， 大宋中興可知。至於敵酋脫逃，則非卿之罪，實我兵之寡也。
朕已傳旨戶部與樞密院，拜卿為檢校少師， 改武威軍、感德軍節度使，升神武左軍都統制，仍以兩浙制置使駐於鎮江，待朕回鑾，卿即赴行在覲見。另賜卿白金三萬兩、法酒一千瓶、法糯酒六千瓶、片茶一百盒、草茶三百裹、三佛齊所貢香藥一百斤、江東轉搬倉稻米九百石、湖州青羊兩百口，以為犒軍之用。付韓世忠，建炎四年五月初二。」
當我將這些文字發給節目組時，總導演和分集導演都很詫異。他們詫異的倒不是兵力數目和犒賞數目是否符合史實，而是這道聖旨與他們心目中的聖旨很不一樣，最明顯的區別就是開頭沒有「奉天承運皇帝詔曰」，結尾也沒有「欽此」。
真實的宋朝聖旨上究竟有沒有「奉天承運」和「欽此」呢？先說我考證出來的結果，奉天承運肯定是沒有的，欽此倒偶爾可見，但更多時候會被寫成「欽哉」。
未見欽此，只見花押
臺北的國立故宮博物院藏有宋高宗頒給抗金名將岳飛的一道聖旨，橫長近兩尺，縱長一尺餘，〈宋高宗賜岳飛手敕〉是這麼寫：「卿盛秋之際，提兵按邊，風霜已寒，征馭良苦，如是別有事宜，可密奏來。朝廷以淮西軍叛之後，每加過慮，長江上流一帶，緩急之際，全藉卿軍照管。可更戒飭所留軍馬，訓練整齊，常若寇至。蘄陽江州兩處，水軍亦宜遣發，以防意外。如卿體國，豈待多言。付岳飛。」
上文大概意思是說，岳飛率兵巡察長江沿線，軍務繁忙，非常辛苦，如有軍需，可隨時密奏皇帝。朝廷剛剛經歷一場兵變（史稱「苗劉兵變」），政局不穩，內憂外困，長江上游全靠岳飛鎮守。宋高宗希望岳飛經常訓練兵馬，每天保持如臨大敵的緊張狀態，還希望岳飛能將湖北蘄春和江西九江兩處的水軍調到長江防守，以防金兵再次南下。在聖旨末尾，宋高宗又誇岳飛忠心報國，無需提醒。該聖旨沒有落款，只在末尾付岳飛三字之後書寫一個形如「再」字的符號，那是宋高宗的「花押」，相當於加密性質的特殊簽名。
臺北的國立故宮博物院還藏有宋高宗頒給主戰派大臣張浚的聖旨，尺寸長短與寫給岳飛那份差不多，唯獨正文較長，且有日期落款。加上標點後，〈宋高宗勅張浚手書〉抄錄如下：「皇帝特賜川陝京西湖南北路宣撫使張浚手書：賊預阻兵，梟雛犯順，夾淮而陣， 侵毒及濠。卿獎率師徒， 分布要害，臨敵益壯，仗義直前，箕張翼舒，風馳電掃。遂凶渠宵遁，同惡自奔，觀草木以成兵，委溝壑而不顧。昔周瑜赤壁之捷，談笑而成；謝玄淝上之師，指揮而定。得賢之效，與古何殊？寤寐忠勤，不忘嘉歎，欽哉！建炎三年七月二十八日。」
這道聖旨全是誇獎張浚用兵有方，堪與三國名將周瑜和東晉名臣謝玄媲美。日期落款為建炎三年，說明寫於西元一一二九年。與前面那道聖旨一樣的是，這道聖旨也沒有古裝影視劇裡常見的「奉天承運」和「欽此」，唯獨在末尾多了一句「欽哉」。欽哉與欽此有關係嗎？後文會有分析，這裡暫不談及。
萬中僅一例
目前存世的宋朝聖旨原件極少，宋高宗給岳飛和張浚的那兩道聖旨沒有「奉天承運」和「欽此」，也許只是特例，不能證明宋朝所有聖旨都是這樣子。好在現存文獻中收錄的宋朝聖旨相當豐富，《宋大詔令集》收錄了北宋三千多道聖旨，而《宋會要輯稿》收錄的聖旨則將近萬道。這些聖旨很難一一讀完，然而可以藉助現代數據庫的查詢指令走馬觀花。經查詢可知，它們都不用奉天承運開頭，只在少數聖旨結尾有欽哉二字。例如宋仁宗冊封開國大將曹彬的孫女為皇后，聖旨開頭為「皇帝若曰」，末尾是「持節冊，命爾為皇后，欽哉」。
宋朝有沒有用欽此結尾的聖旨呢？我僅在南宋官修史書《三朝北盟會編》中見到一例，那是宋高宗追封一位已故臣子的封贈文誥，開頭是「朕信賞必罰，以勵多士」，末尾是「欽此」。
跳出宋朝，我們能在元朝聖旨上見到大量的欽此。例如《大元聖政國朝典章》收錄的幾道聖旨：「奉聖旨，各翼摘差蒙古、漢軍，征進八番叛蠻，欽此。」、「奉詔書，今後斷底公事，合打底早打者，合重刑底早施行者，欽此。」所以，欽此應該在元朝才流行起來。然而這些元朝聖旨並不用奉天承運開頭，而是用「奉聖旨」或「奉詔書」開頭。
元朝八思巴文金銀聖旨牌©任中豪/ 旅讀
拍馬屁成正式結尾詞
到了明朝，聖旨開頭才用上奉天承運。中國國家博物館藏有明朝萬曆四十四年九月十五日頒布的一道聖旨，以「奉天承運皇帝制曰」開頭，但又以「欽哉」而非「欽此」收尾。
明朝聖旨被分為若干類別，不同類別的聖旨採用不同的格式，絕對不是所有聖旨都用奉天承運。查《大明會典》，明朝聖旨有制、誥、詔、敕、諭、批之分，其中「制」是任免大臣與親貴的聖旨，「詔」是向天下臣民通告重要政策的聖旨，「批」只是皇帝在臣子奏章上的批語。在這些聖旨當中，「制」會用「奉天承運皇帝制曰」開頭，「詔」會用「奉天承運皇帝詔曰」開頭，而「批」就直接批覆，完全不需要奉天承運。
清朝聖旨繼承了明朝格式，在北京故宮博物院現藏的雍正、乾隆、嘉慶聖旨中，既能看到「奉天承運皇帝制曰」，也能看到「奉天承運皇帝詔曰」，更能看到完全不用奉天承運的奏折批覆。但在這些聖旨的末尾，欽此已經相當常見了。換句話說，只有到了清朝，欽此才真正成為常態。
清朝乾隆四十年聖旨©圖蟲創意
清朝末代皇帝溥儀聖旨©武仲林/CTPphoto
浙江湖州蓮花莊公園©朱忠權/CTPphoto
最後我們來談談欽此的含義。我覺得，欽此極有可能由宋朝聖旨上的欽哉演化而來，它的本義只是「讚歎」，是抄錄聖旨的臣子對皇帝旨意的讚歎（拍馬屁），後來用得多了，就成了正式詔書的結尾詞。
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李開周
專欄作家，古代社會生活史研究者，擅長將生硬歷史以活潑生動方式呈現。出版書籍數十本，著作有《吃一場有趣的宋朝飯局》、《包公哪有那麼黑：你所不知道的包青天》、《千年房市：古人安心成家方案》與《誰說不能從武俠學數學？》等。
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