華國美學或集體記憶再現？學者盼青年省思美學與多元社會融合 試發掘台灣美學
台灣地景街貌在經歷歷史轉換後，多種文化呈現的多元面貌成為特色，特別是部分建築或設計經常被戲稱是「中華民國美學」，但這種美學代表的會是一個問題嗎？儘管今年雙十國慶的設計引發討論，有人認為是華國美學，也有人認是喚醒集體記憶，但在台灣多元文化下，實可試想怎樣的設計可以彰顯台灣多元文化。學者們認為，青年們可以省思美學在社會融合與國家發展中的重要性，並從中獲得實踐靈感，找出具有多元意義的台灣美學特色。
由台灣公共策益、台灣智庫、台灣青年基金會、台灣教授協會、福和會、中央廣播電台、新頭殼、台灣公民人權聯盟、台灣勵志協會、亞洲政經與和平交流協會及US Taiwan Watch美國台灣觀測站、台灣青年法律人協會、Hello Taiwan等團體共同舉行的Y’s Day「週三青年日」活動，今天(9日)以「中華民國美學是問題嗎？關於美的表現與體驗」為題，透過今年雙十國慶引發的設計討論，思考當今台灣特色的美學特性。
設計引發討論是社會進步象徵
東吳大學政治系助理教授陳方隅表示，從街景到小學課本都跟美學有關，有時則會被標籤為「華國美學」。到底什麼是美？什麼是醜？今日舉辦的活動，就是希望邀請專家學者從歷史、公共建設、翻轉美學等不同面向來解析美學。
台灣智庫副執行長董思齊指出，雙十晚會的主視覺設計引發不同世代的熱烈討論，甚至有青年發起民間版的「國慶主視覺設計挑戰大賽」。部分設計師批評這次的設計回歸「華國美學」，認為這樣的符號難以彰顯台灣多元文化；但另一方，有人則認為這些象徵喚醒了年長一代的集體記憶與情感共鳴。董思齊引用美國第二任總統約翰亞當斯三代美國人的名言，指出現在對美學的熱烈討論，顯示台灣已脫離單純物質與經濟層面的思考，追求的是更進一步的文化和美學標準以及批判和反思，這正是整體社會邁向新時代的象徵。
董思齊強調，美學教育對青年一代尤為重要。對當代青年而言，美學不僅僅是視覺上的體驗，更是理解社會、塑造自我與國家形象的關鍵。董思齊指出，透過美的表現與體驗，青年能提升對國家的認同感，並在多元文化中找到自己的位置。期盼關於美學的討論與分享，能啟發青年重新思考美學在社會融合與國家發展中的重要性，並從中獲得實踐的靈感。
「中華民國在台灣」是華國美學重要元素
台北教育大學社會與區域發展學系兼任助理教授蕭文杰表示，「華國美學」的最重要元素就是「中華民國在台灣」，當時來台的國民黨士兵穿著破爛，對照當時在日本統治下進步繁榮的台灣街景，更顯出「因陋就簡」的難民美學。中華民國美學對日本時期留下來的建築加以改造，其作法包含改名和局部改建，例如桃園神社的鳥居被改成「雙十」造型就是明顯的例子。而中華民國美學在台灣的新建設，例如圓山飯店和國父紀念館等，其背後反映的是，即使在「風雨飄搖」、經濟不穩的時代，政府仍堅持完成大型建築工程，就是強人政治的展現。
馬祖國際藝術島策展人吳漢中透露，當今對「華國美學」的批評，其實是改變的契機與出發點。他以台鐵的改變為例，指出「華國美學」被視為「危機」，因此吸引台鐵內外、老中青、跨領域的工作者共同投入，催生出上線後一位難求的「鳴日號」觀光列車，以至後來服務更多旅客的「騰雲號」。「如果台鐵能，那所有政府機關和國營事業也都能愈來愈美。」
台灣需推行「美普」運動
justfont共同創辦人葉俊麟認為，美感教育關係於文化教育及人文素養，與其從「美學」的角度批評美醜，不如回到自己的「感官」捫心自問：這個設計想表達的意涵是什麼？有沒有自己沒留意到的東西？從中去反思美的事物的意義。而對於何謂台灣之美，葉俊麟以招牌字體為例，台灣的歷史讓我們的招牌有很多特別的元素是其它文化沒有的，這是我們的文化基因，卻被我們忽略了；葉俊麟也分享日本設計師對台灣的觀點，該名日本設計師認為，台灣的設計很多元、沒有框架，比日本美學有更多可能性，這是我們可以好好期待、發展的台灣美學。
美感細胞共同創辦人陳慕天坦言，台灣社會需要「美普」（美學普及），就像「科普」一樣。因此，他號召志同道合的朋友，從教科書美學做起，讓台灣小孩從小了解「美感」這種語言，學會利用美學表達自己。陳慕天認為，對於華國美學的批評與反抗並不是針對醜陋，而是反對「單一威權」與「便宜行事」，轉而鼓勵多元發聲，尊重並包容每個人在意的細節，主動重新定義並發掘無限可能的「台灣美學」。
美學應探討的是設計是否「適得其所」
Bohan Graphic負責人施博瀚認為「華國美學」的全稱應為「中華民國體系下的美學思維」，泛指公部門處理「設計」時的解答方式——公部門往往為了展現設計「成效」所以使用大量疊加的技法，是「加法思維」。民眾也很容易落入「喜不喜歡、好不好看、花了多少錢」的討論。其實公共空間的美學賞析不應該「見仁見智」，而是要探討是否「適得其所」，如此才能建構更多元、更因應時代變化的「台灣美學」。
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