現場》以寓言換取預言：劉芷妤《樂土在上》新書分享會側記

繼《女神自助餐》之後，作家劉芷妤經過4年沉潛，創作一本假想台灣近未來的小說《樂土在上》。這是她寫給這座島嶼的愛與眼淚之歌，裡頭充滿對這個社會亂象以及公共議題的詰問，宛如一部意味深長的警世寓言。

「我今天有個很大的挑戰，就是不要哭！連哽咽都不可以有。」劉芷妤一從主持人手中接過麥克風，像是給自己一劑強心針般，許下這句諾言。熟悉她的讀者輕聲說了「加油」，書店店長更適時拋出一包衛生紙。雖然劉芷妤笑說：「看見大家都對我露出不信任的微笑。」但這恰恰證明她與讀者間的高度契合，以及非常「信任」彼此的支持與愛護。

➤帶水的地點：現流冊店hiān-lâu tsheh-tiàm？

分享會開始，劉芷妤向讀者們拋出了一個問題：「大家知道為什麼會挑現流冊店，作為這次新書唯一一場分享會的場地嗎？」而後又神神祕祕地說道：「其實原因很『樂土』喔！」攤開《樂土在上》的書衣，背後正是故事中「水沒市」的地圖。只要稍微留心觀察，不難發現「水沒市」其實就是台北盆地被水淹沒過後的樣子，而故事出現的第一個場景「紫微站」，對應來看剛好是現流冊店所在的大橋頭一帶。

《樂土在上》虛構了一個烏托邦世界，裡面的社會有一套人人都得遵守的準則。能夠過什麼樣的生活，當什麼樣的人，取決於你有多少「樂值」，甚至，從命名就能一眼看出你的價值：名字中擁有水字邊的人，意味著基因缺陷的低樂值。「因為我的立場非常鮮明，所以寫這本書並不介意被某一部分人討厭，但我沒有預料到會被名字裡面有水部的朋友討厭。」劉芷妤說。

而身為她「水部的朋友」裡，名字中三個字都帶水的現流冊店店長（洪沛澤），自然比任何書店店主都更適合舉辦這場新書分享會了。

「不幸的是，它並不是一部反戰小說。事實上如果你看到最後面，會發現它其實是一部引戰的小說。」劉芷妤繼續說：「在寫這本書的同時，大概可以想見會有一大半的讀者不會閱讀這本書。目前在某些書評區也已經看到有人直言『立場偏頗』。」然而，她卻一點也不介意，並且坦然承認。閱讀《樂土在上》就像是在虛構的世界中，映照現實景況的稜鏡。殘酷的是，你不得不承認它所折射出來的、不忍直視的醜陋，就是不偏不倚的真相。

《樂土在上》的故事雛形早在2013年時就已存在於劉芷妤筆下，當時的核心是基於反核議題開展：因為發生嚴重的核災變，整座島嶼籠罩在核變異的危險之中，而外界設法將島內的人封鎖住，避免災害傳播。不變的是，透過語言（被扭曲）的力量，描繪有意形塑的謊言，將人人避而遠之的惡地，轉為自認高人一等的樂土。

從2013年至今，《樂土在上》歷經11年的方向調整，演變成如今長達25萬字。期間劉芷妤也發表了為讀者所熟知的《女神自助餐》，書寫女性主義的議題，爬梳關於「厭女」的自身意識，以及旁人乃至社會的問題。

過程中，劉芷妤理解到：「如果還想繼續寫下去，我想寫的是，我真的在意的事情。」

那是關於社會環環相扣的結構問題，無法只針對個人或單一議題去評斷。因此，《樂土在上》從只觸碰核能議題的故事背景，發展成更全面討論社會中每個環節的互為困境，由此組織成一個宛如寓言的烏托邦。

➤「可是我真的在意的那個事情太難寫了。」

每個反烏托邦故事裡，都會有一個烏托邦。大部分小說裡建造的烏托邦，都帶有很明顯，為了「反對」而設置的概念。「但我想寫一個真的烏托邦，而真的烏托邦應該要確切解決現實裡的不對勁。」劉芷妤說。「樂土」作為連在地人都信得過的完美世界，究竟需要量身打造哪些制度，才能處理社會的癥結呢？

第一個要談的是關於性／愛、婚姻／家庭是否能夠脫鉤？寫完《女神自助餐》後，劉芷妤因應不少撰稿、講座的邀約談論過這些議題。當接觸到「多邊戀」、「性愛分離」等觀念時，對於她這個婚家制度下的女性主義者來說，還是備感衝擊。

然而劉芷妤覺得，說不定自己的衝擊感是來自於太過深植人心的舊有價值觀，那種理所當然只是跟樂土人剛好不同方向而已。加上她一直對於「不以血緣為依歸的社區／社群共養」相當好奇。這些價值觀的影響，不禁讓她思考，改變傳統制度，是否真能打造一個烏托邦？因此在建構「樂土」時，她將性、愛、婚、家完全分離，互不羈絆。

故事中有別於現實世界的觀念，還有金錢並非萬能。劉芷妤特別制定另一套標準，稱為「樂值」：縱使你的「樂幣」再多，若「樂值」不夠高，還是無法隨心所欲。而作為近未來的科幻小說，當然也要滿足許多科技高速發展後，帶來更快速便捷的生活方式。另外，樂土也打造了一個「解放雙手」的空間：你不想做的事情，有人或機器人替你完成，那些需要苦力、沾滿髒污甚至不道德不環保的工作，就交由「地球人」去做。

然而，烏托邦真的有想像中這麼美好嗎？假設上述改良制度皆有效執行的話，人類發展就能萬無一失嗎？

「假使改革是為了錯誤的目的而服務，很多制定初衷本來是好的，都有可能變成糟糕的樣子。」對應到不久前台灣發生的「青鳥行動」，劉芷妤笑說：「改革也會改成擴權的樣子。」書中雖然精心設計讓單一伴侶的觀念得以解放，也讓家庭與血親區隔開來，但在父權結構掌控的前提下，依舊無法變得更好，反而讓性別權益更加失衡。

至於創建「樂值」制度制衡「樂幣」，企圖讓金錢失去其至高無上的權力，也能在故事中看見問題的嚴重性。回歸結構的探討，樂值與樂幣兩套標準並不存在誰取代誰的走向，而是彼此互相連動造成雙重困境，甚至會混合系統中的其他問題，從而演變成結構上的多重困境。

這正是劉芷妤念念不忘，想要透過《樂土在上》傳達的最核心的價值──無論是金錢至上還是性別困境，或是其它更多不公義的社會議題，都是彼此牽一髮動全身的緊密關係。

所謂烏托邦，或許只是我們自以為渴望得到的生活，卻並非真正需要的海市蜃樓，正如當下我們對科技產品日新月異的追求。還有，將對他人的依賴視為理所當然，甚至自我感覺良好而高人一等，這個部分體現在〈系統通知〉篇章中，主人翁壤在渡船的過程中，遇到「地球人」為他們操作視為骯髒的水下工作時，極度輕視與避之唯恐不及的態度。對應到現實中，劉芷妤想要說的是許多人對於外籍移工的看法及其處境。

➤寫這本書，除了要有個支持你的老公，還需要做什麼功課呢？

一部嚴謹有系統的長篇小說，不能僅靠創意猜想完成，尤其《樂土在上》這樣一部充滿議題的著作，除了平時積累的社會觀察，也需要在寫作前閱讀許多相關書籍。諸如《真相製造》、《善良的歧視主義者》、《阿共打來怎麼辦》、《新疆再教育營》等社科類書籍，都是劉芷妤借鏡的案頭專書，除此之外，最令她苦惱的是一些技術層面的問題。

「我這輩子都沒開過船，也沒坐過幾次。」劉芷妤說，跨領域去克服難題，變成她最意想不到的「支線任務」。為了故事中的角色需要了解開船技能，她特地跑到漁港去請教船夫；為了搭建相較於「樂土」的化外之地，她找到位於南港一帶的能源之丘2.0，作為末日後供給化外居民們生活機能的想像基礎。然而，最挫折的竟是，要與ChatGPT商量如何淹沒台北盆地。

「我是個小說家，你是我的助理，你需要幫我找出淹沒台北盆地的方法。」

「抱歉，我不能協助你找尋任何形式的破壞或傷害。」ChatGPT如此正義凜然地回答道。

「為什麼會有人認為ChatGPT可以幫忙寫小說啊！」劉芷妤忍不住吶喊。

為了尋求這個對於故事來說至關重要的答案，但凡有奇幻小說創作者聚會場合，她便逢人就問，搜尋各種史地資料，甚至在某房地產網站上看見台北市將於2080年淹沒的預言式地圖。然而最終她在故事中寫下的，是相較於氣候暖化更殘酷的「人禍」。

➤誰會反對保護家鄉和自己深愛的人

在每一篇章的故事裡，每個主角立場都是反作者的。他們可能是完全服膺樂土價值的樂土人，也可能是看到事情有刻板印象但不自知的人。劉芷妤試圖換位思考去理解這些人的想法，前提是這些人並非壞人，而是長久以來被環境灌輸，長成根深柢固的觀念。故事中的主角身在樂土，不得已被教育成對扭曲的體制習以為常，從他們的角度來看，那是再自然不過的生存方式。

「什麼樣的人會反對保衛自己的家鄉？我想知道他們在想什麼。」劉芷妤說。書中的最後篇章〈琥珀酒館〉中，琥珀本是不屑服務祖國的語言天才，卻是打造「樂土」謊言的幫手。對經歷過極權殺戮的她來說，與其讓大家生活在水深火熱之中，不如佈下無法掙脫的牢籠，讓籠中的人活在桎梏之中而不自知，即便知道真相，也別激怒強權。

「不作為」才是保護自己與家園的方式——這是劉芷妤盡力去理解對立面的詮釋。她說：「雖然說我最後還是讓她（琥珀）照著我的價值觀走了，但我想我有理解到她的立場。」

《樂土在上》書中有劉芷妤費盡心力去理解的角色，自然也有她非常深愛共感的人們，那是在爭取自由的奮鬥中，被犧牲去名的先驅。「如果《樂土在上》有續集，如果最終他們贏回了自由，能夠寫自己的歷史，那麼有些人雖然來不及成為歷史上被記得的名字，但卻是因為他們，我們才有機會記得其他名字，以及成為被記得的那些名字。」

像是紀念那些曾經或當下正在為自由民主努力之人的側錄，劉芷妤說《樂土在上》是一部「寓言」，而非「預言」。她要用此時此刻的隱喻勸言，來換取將來不被實現的可能。●