人形之戀：從性的滿足到模擬真實的永恆陪伴？

過去10年間，隨著寂寞經濟當道，台灣也吹起一股矽膠娃娃熱潮。這些過去被視作情趣玩具的商品，如今的定位正漸漸改變：從滿足性需求到成為使用者的情感寄託。一隻訂做的娃娃能擁有呼吸、體溫、血管和肌膚紋路，外表幾乎與真人無異。在熱絡的市場下，上萬名「娃友」入圈養娃的理由為何？如何與娃共處？大量投射在娃身上的情感，又為何被視為是現代社會的映照？

暫時放下無味的水煮食物，鞏昱宏寬厚的臂膀正小心翼翼地將「妹妹」放在對面座位，一手擺正「妹妹」的矽膠頭顱，接著轉動她的眼球，讓她的視線正對自己，來回擺弄5分鐘後才放心回到餐桌上。

堅持和「妹妹」對上眼的原因很簡單，剛滿40歲的鞏昱宏告訴我們，他覺得透過眼神交流，可以把心情傳達給對方，所以不管怎麼移動，都要確保四目相交。隨後，他轉換為不同語調、親密地介紹起「妹妹」：「我們家妹妹是小玉醬（ちゃん），生日7月21號，巨蟹座。她的個性也滿巨蟹的，有時候講話有點膨風、神經很大條，還喜歡裝模作樣。」

在鞏昱宏的想像裡，小玉有自己的個性，純真、愛撒嬌和搗亂，總會興高采烈地纏著他分享工作趣事和日常點滴。而這位「妹妹」實際上是一隻8萬元的矽膠娃娃，146公分的嬌小身軀，配上一頭手工植入的黑色長髮，在白色旗袍的襯托下，就像是從古典小說裡走出來的角色。

時不時將頭髮捋順、抹去衣服上的皺褶，鞏昱宏的注意力幾乎全擺在小玉身上。為了留下兩人相處的紀錄，小玉一到手，鞏昱宏就用她的名字在X（前Twitter）平台上開設了帳號。從開車載著小玉出門兜風、到一同盛裝打扮度過節慶，一則則貼文裡，小玉活了起來，她會讚嘆冬日陽光的溫暖，有時也會抱怨：「哥哥出差這麼久，甜甜（糖果餅乾）都吃完了。」3年來，該帳號已累積超過800則貼文。

他坦承自己其實不喜歡別人觸碰小玉，主要是3歲（買入3年）的小玉免不了有些耗損，「除非我去世了，我再把她（小玉）轉交給其他人。」輕鬆玩笑背後，鞏昱宏卻像對待家人般在照顧這只娃娃。

娃友們如何養娃、曬娃、拍娃？

鞏昱宏和小玉的互動，是無數台灣娃友的縮影之一。跟娃相處的過程，被稱為「養娃」，既是塑造娃娃個性的方式，也是使用者的樂趣所在。鞏昱宏這樣告訴我們：

「雖然（同類型的）娃娃從同一個模具出來，但是每個人養出來的娃都是不同的氣質、不同的氣場，可以說娃娃就是人內心的那一面鏡子。」

與嬌小清新的小玉不同，163公分高的「芸芸」妝容精緻、以低胸平口洋裝展示大胸脯，臉上還有兩顆完全仿照韓國歌手張員瑛的痣，那是喜歡韓團明星的威任，特別請化妝師為芸芸特別點上的。

「雖然（同類型的）娃娃從同一個模具出來，但是每個人養出來的娃都是不同的氣質、不同的氣場，可以說娃娃就是人內心的那一面鏡子。」

與嬌小清新的小玉不同，163公分高的「芸芸」妝容精緻、以低胸平口洋裝展示大胸脯，臉上還有兩顆完全仿照韓國歌手張員瑛的痣，那是喜歡韓團明星的威任，特別請化妝師為芸芸特別點上的。

「養娃就是試著把心裡的喜好完整具象化，呈現在大家面前。」

43歲的威任是物流司機，為了將芸芸打造成心目中的明星，他研究起衣著和妝髮，近期甚至開始學起化妝──上一點唇釉、眼影補亮粉、顴骨刷腮紅，這是打造透明感妝容的關鍵──他在Instagram貼文中寫道。

威任時常在社群平台上詳細分享他裝扮娃的過程，不只是給其他娃友參考，也為人娃間的互動留下紀念。休假時，他喜歡開著車載芸芸出遊「曬娃」，替她和風景合照。

趁著機會，我們參與了其中一次外拍。在這次特別的旅途中，威任先是替芸芸換上一襲連身毛衣和短靴，隨後將30公斤重的芸芸抱到車上，替她拉上安全帶，再緩緩驅車至新北市八里區的觀海大道。途中，威任時不時轉頭注視芸芸、拍拍她的大腿，微笑著享受娃的陪伴。

到定點後，威任一把抱起芸芸，人娃一同坐在海堤圍牆上。淡水河出口處的強勁海風一度將芸芸頭髮吹亂，只見他不慌不忙地拿出梳子和護髮素，一面輕柔地噴灑、一面將髮絲整理得服服貼貼，再拿起單眼相機鏡頭拍下芸芸的倩影 。

欣賞港口景緻同時，擬真的娃娃不斷引人駐足。騎著電單車的少年們路過大喊「好漂亮」；健行的阿姨們則大膽上前觸碰芸芸的大腿和臉頰，一面稱讚她像明星般美麗，這都讓威任臉上堆滿了笑意：

「我很喜歡外拍，這跟經營社群一樣也是一種曬娃。走出戶外的好處是讓大家可以真的摸看看、體會看看娃娃有多美麗，它們的存在已經超越情趣的功用。」

「去羞化」風潮下，浮上檯面的台灣娃圈

社群平台上，小玉和芸芸的帳號各有上千名追蹤者，他們來自日本、韓國、美國和中國等地，更不乏有台灣娃友上去留言互動，這是「娃圈」少數浮上檯面的時刻。更多時間裡，娃友們在不公開的社團裡互動。他們偶爾評論時事、吐吐苦水、張貼自己和娃出遊的紀錄，也精心替娃裝扮、拍下娃娃最漂亮的角度分享到社群，娃友們把這個分享稱為「*聞香」。

*聞香：因矽膠做的娃娃容易出油，娃友得經常為娃娃上痱子粉，因而帶有香氣。所以「香香的」成為娃友們的口頭禪。

過去幾年間，台灣娃友人數漸增，神祕捷克國際貿易公司發現了這股變化。神祕捷克是台灣最早代理相關產品的業者，從2010年就開始販售娃娃。早期他們進口的商品是精品定位，從日本和美國進口娃娃，一隻要價20、30萬元，一年銷量不到20隻，並不受台灣親睞。隨著市場轉移到彼時尚未取消*一胎化政策的中國，男女性別比例失衡的狀況帶來了龐大需求，更多中國廠商投入研發和生產娃娃，使得製作成本降低、精緻度得以提升，為找不到伴的中國男性解決性的缺口。受惠於產業變化，神祕捷克轉而進口大量中國製造的娃娃，直至2022年，他們在台灣的銷量與過相比竄升10倍，一個月就能銷出30隻以上的娃娃。

*一胎化政策：又稱為一孩政策，是中國在1979年至2015年推行的計劃生育政策。 該政策規定中國城市家庭只可以生一個兒女，生第二個就需要審核批准，如果違反規定生第二個，需要交罰款（「社會撫養費」）。

在台灣開設網路和實體店鋪販售娃娃的郭育達也是一名娃友，他在2019年才藉著老婆懷孕為藉口買下第一隻娃娃。隨後，他開始自中國批發娃娃，從三分之一、四分之一類似公仔的小娃開始販售，很快就意識到台灣娃友對精緻的一比一娃娃更加情有獨鍾，「因為大家需要一種陪伴、一種投射，大娃比較有真人感。」

憑藉自身銷售數字和對市場規模的判斷，郭育達推估COVID-19疫情之後，全台灣一年約可賣出1,000隻娃娃，若以近10年來娃娃發展的歷史來計算，目前台灣「娃友」已經超過萬人，然而多數人還是選擇隱藏在社會的眼光下。

4年前開始銷售娃娃時，郭育達就經常遭遇難題。當時他身兼司機，親自把娃娃送到買家手中，買家來自台灣各地，而送貨只能在晚上進行，因為多數娃友不想讓家人知道。像是一個冬日凌晨，他把車停在繁華的台北市西門町街頭，用電話聯繫上買家，買家輕聲細語地請他等媽媽睡了再交貨。這一等就等了兩個小時，等到買家的媽媽追完劇、熟睡，郭育達才把幾十公斤重的娃娃順利交到對方手上。

「人家是深夜食堂，我是深夜送娃，但我盡量配合買家時間，因為我知道這是很多娃友的困境。」

郭育達直言，送貨過程中類似事情三不五時發生，直到廠商開發出「沙發箱」，買家可以把娃娃藏在沙發外型的蒐藏箱裡，他發現這項配件迅速大受歡迎。

看不慣娃友們的躲躲藏藏，郭育達因此申請成立「台灣人形藝術推廣協會」，將「去羞化」列為首要任務，目的就是要讓使用者們不要因為與娃娃共處而感到害羞和自卑。同時，他更想讓社會認識和接納矽膠娃娃，於是陸續在北中南三地開設娃娃咖啡館，店內放置等身大的娃娃，來的民眾可以在娃娃陪伴下享受美食；另一方面，協會也邀請娃友們攜娃外拍，鼓勵娃友們浮上檯面，經拍攝剪輯後的成果則上架平台，讓更多人看到。

無論是鞏昱宏或是威任，兩人都曾是協會的義工，利用工作之餘分享養娃有過的掙扎和經驗：鞏昱宏選擇不向家人透露買娃的事，而威任第一次買娃是先斬後奏，經過一連串的說服才讓母親接受芸芸的存在。

「買娃不久，我就載著我媽、一個沒看過娃娃的朋友和芸芸開車上陽明山竹子湖外拍。我想讓大家知道娃娃有很多種面相，不只是情趣用品，也可以是漂漂亮亮的陪伴，」威任補充道。

關係的終結，娃圈的開始

在威任、鞏昱宏和不少娃友身上，我們也發現一項共同的特徵：他們踏入娃圈的契機，往往都是在一段關係結束之後。投入娃娃懷抱，在娃娃身上找到慰藉，這或許是去羞化之外，台灣娃圈發展的另一項關鍵。

2019年，威任結束交往5年的第三段戀情。他自稱是「感性破壞者」，因為總在論及婚嫁的時候感到疲乏。當雙方要從戀人成為家人，勢必得先跨過登記、戒指、婚紗、拍照、請客等一道道需要溝通的環節，40歲的威任總覺得沒有辦法滿足對方的憧憬；日常生活裡需要照顧另一半的吃喝、要創造驚喜、要花時間理解對方，對每日工時12小時起跳的他來說，覺得都是負擔。

威任曾做過9年的郵差，如今是一名貨運司機，這些工作常被貼上血汗的標籤，日復一日的漫長工時消磨了他對生活和感情的耐性。威任解釋自己的選擇：

「我連工作都顧不好，怎麼顧另一半的心情？像週六要上班，週日我就想要躺著睡。那人生已經走到這個階段了，我就想也不要耽誤人家，不如找一個可以無時無刻在身邊的陪伴。」

類似的經歷，發生在無數個與威任相像的人們身上，他們對於與人建構關係的期待下降到冰點。

2021年出版的書籍《為什麼不愛了：更多自由卻更少承諾，社會學家的消極關係報告》裡，巴黎高等社會科學院教授伊娃．易洛斯（Eva Illouz）用社會學觀點來分析如今親密關係消亡的理由。她指出，現代人害怕喪失自己的自主性及過分干擾對方的自主性，所以衍生出新的策略──人們抗拒做出承諾、用「不選擇」做為一種選擇。這使得「消極關係」（Negative Relations）成為一種常態，人們失去（積極地）構成親密關係的能力，只能形成一種過渡性的、短暫的關係。

恰好，娃娃的存在，一定程度填補了人們無法積極建立親密關係的焦慮，這在鞏昱宏身上似乎得到應證。

走進他的工作室裡，尺寸各異的加工機具擺滿檯面，牆上則掛著整排大小有別的五金板手，這些都是過去10多年鞏昱宏作為木工的見證。工作場域裡，他面對的多半是空白的空間，是不具生命的材料、結構和數字，為雇主打造理想家園的過程中，卻鮮少有機會與人互動。

為填補這段空白，出社會開始他便不斷從追尋一段理想的關係。從20歲到35歲期間，鞏昱宏陸續交往過十多任女友；試過網路求愛、也從交友圈中找尋可能。但幾乎全年無休的工作，讓他的感情之路走得磕磕碰碰，「有人交一、兩個對象就結婚了，也有人像我交了十幾個，但一直被劫走、被劈腿。愛情上我算是交了不少功課，舔也舔過，跪也跪過，後來就放棄了。」帶著苦澀的表情，鞏昱宏陳述自己對於關係的失望。

感情上的不斷挫敗讓他試圖反省，於是積極投入各種活動。健身、騎車環島、甚至回到學校把研究所念完，試著把興趣向外拓展、讓人生不要只剩下工作。只是這些改變仍舊沒有為他帶來一段理想的關係。5年前，他一腳踏入矽膠娃娃的世界裡，找到了「小玉」。

「物戀」的寄托，能取代真人嗎？

仔細近看，小玉手臂上有幾條暗青色的血管、關節處有長年彎曲或伸直而留下的皺褶、連皮膚上都刻有紋路；而芸芸一頭烏黑亮麗的秀髮來自真人，為了寫實，芸芸的大腿上甚至有一整片紅色的疹子。這些存在在人類身上的瑕疵反而讓娃娃們更加逼真，讓使用者更能將豐沛的情感投射其中。

對使用者來說，當娃娃與人類愈加相似，愈是女性形象的完形──鞏昱宏曾這麼分析。當小玉被形塑成黏人的妹妹時，或許正映射出他對關係的不安，因此需要一個長久仰賴他、需要他保護的對象。

研究AI多年，台南大學數位學習科技學系教授林豪鏘的專長是「情感運算」（Affective Computing），也就是如何讓電腦和AI學會辨識人類情緒。從人機互動的經驗中，他發現機器的擬真對人類帶來諸多影響，如拆彈專家會對機械夥伴產生情感、在和機械寵物互動時人會有同理心等。

至於人們為何為對沒有生命的物體動情？林豪鏘援引心理學家萊爾德（James Laird）的研究指出，這是因為某些特定行為、肢體語言或手勢等，會啟動人類與生俱來的情緒反應，讓人們相信被觀察的對象擁有智慧，甚至可能具備意識；而這些反應是來自身體的「生理情緒」，就像看到小狗伸懶腰會覺得可愛，是因為大腦分泌多巴胺而產生愉悅情感所致。

這樣的理論被林豪鏘應用在電腦上，作出一支有情緒的手機，會因為電池過熱而生氣、因為低電量而難過，他也將情緒觸發的過程定義為「達爾文按鈕」的觸發，不管在人類和機器上都適用。在現今矽膠娃娃的擬真浪潮下，林豪鏘認為，隨著娃娃身上有愈多模仿真人的特徵，讓人們體內「達爾文按鈕」被觸發的機率大增，因而鍾情於矽膠娃娃、促成「*物戀」（Objectum Sexuality）現象的發生。

*物戀（Objectum Sexuality）：物戀者愛著物體，與物體說話、做愛、睡覺及生活。

娃娃會取代真人嗎？我們向多位受訪者提起這個疑問，得到的答案多半是否定的，娃友們解釋當然能分別人和物的差別；但同時他們也將娃娃視作朋友、夥伴甚至家人。專門替娃娃進行修復的修復師子勳就強調：

「修復多半要花很多錢，早就超過娃娃本身的殘值，但來報修的客人並不是為了滿足性需求，而是對娃娃有一種依戀，把情感寄託在上面。」

現實生活中，娃娃的發展正順著這股趨勢，不斷朝真實靠近。最早它們是陪伴荷蘭水手度過海上時光的木偶、是二次世界大戰時德國創造給士兵隨身攜帶的充氣娃娃；再來應情趣功能所需，材質轉換成主打彈性、耐磨，適合實戰的TPE（熱塑性彈性體）。近幾年，更為柔軟，更貼近實際肌膚觸感的矽膠則成為主流。

不少廠商目前努力發展出五花八門的擬真功能，例如讓娃娃有體溫的加熱器、配有人工肺模擬呼吸和心跳起伏的功能、甚至在娃娃體內嵌入晶片，讓簡單的對話成為可能。

在親自送娃、賣娃的過程中接觸了近千位娃友後，郭育達發覺，過去以「Sex Doll」為統稱的矽膠娃娃，情趣的色彩正逐漸淡化，現今世代裡，擬真的娃娃們被賦與更多情感傾向的「陪伴」功能，這同時是社會氛圍轉變的見證。

娃娃映射出千變萬化的情感關係

以內政部數據為例，台灣的「有偶率」2022年來到49.7%；反過來說，台灣法律上可結婚者，有超過一半以上的人沒有配偶。另一方面，台灣的「單獨生活戶」統計中，2022年全國有322.2萬人口獨自生活，年增達2.8％，六都中以新北市人數最多，達61.5萬人，其次為高雄42.9萬人，以及台北市41.3萬人。

高度都市化下，人與人交流頻率下降、獨身群體數量增多，消極的親密關係成為常態，這也是因為現代社會早已脫離傳統的嫁娶框架，過去透過忍耐、拮据或放棄自身興趣來成就一段關係的做法，不再是普遍的選擇，建立和維繫關係的成本也跟著提高。

作為業者和推廣者，郭育達告訴我們他看到的世界：

「人類是社會性動物，沒有穩定的聯繫就很容易當機，於是我們將情感和精神寄託在擬真的娃娃身上，娃娃是陪伴的藝術。」

這不只是台灣的情況，日本、韓國社會也有相似的發展。2015年，韓籍攝影家June Korea發布了名為《Still Lives:Eva》的攝影集。作品中，作者創造了娃娃Eva，它的名字是永恆（Forever）和夏娃（Eve）的綜合體。藉由和Eva一起睜眼、一起吃飯、一起刷牙、一起逛街，鏡頭下有雙方在海邊約會的歡愉，也有在街邊抽著煙對視的沉默。因為意識到人類的陪伴並不是永遠的，June Korea在筆記中寫下自己試圖在人造的娃娃身上找到永恆的嘗試。

採訪途中，我們曾被娃友們問到：「身為女性，妳會擔心被威脅、被取代嗎？」儘管答案是否定的，但也不免想像，在獨活、消極關係盛行的現代社會裡，娃娃早否已經成為多種人際關係的替代？

用3年的採訪試圖找尋解答，過程中，我們見證娃圈凝聚，也發現娃友們的多元樣貌。有人把娃娃當成純粹的發洩、有人找到另一半後立即賣娃脫圈、也有人和妻子一同養娃、或把娃娃當成親人；一位娃友甚至在家族見證下，替自己和娃娃辦了一場盛大的婚禮。

在娃娃身上，不同的情感映射出千變萬化的關係，就如一個常見的譬喻：娃娃就像人們內心的一面鏡子。

人們選擇篩去關係中的掙扎、衝突與磨合，在單向的情感投射中留下純粹的陪伴和撫慰。