採訪、撰文：戴含／換日線編輯部
在利比亞，遞交升學意願單的那天，一張亞洲面孔在選系會上，引起所有人的注目；因為各大報紙上都已流傳著她的消息──她是當年全國考中的文組第一名，法文、英文等熱門科系紛紛向她招手，希望能網羅這位前途可期的學生。
不過，跌破了眾人眼鏡的是，那天緊握志願書的榜首，卻逕自走向了黎波里大學被視為冷門的國學──阿拉伯語系。
這被認為「低就」了的叛逆學生，叫做歐陽文津。當初的她，最想唸的是法律系，但女性成為律師後，在當地仍受性別歧視；加上母親不希望她到其他鄉鎮求學，所以在深思自己所處的環境，以及個人對語言的興趣後，毅然將志願書投向這在當地少有人去的科系。
做出這樣選擇的歐陽文津沒有後悔過，在她抱著新鮮人忐忑的心情，來到開學後第一堂阿拉伯古典文學課時，授課的巴勒斯坦教授告訴她：「歐陽，妳要成為中阿之間的橋樑。」一番勉勵，讓她知道自己沒有來錯地方。
那一席話被她記到了今天，不負老師的勉勵，如今在倫敦亞非學院（SOAS）任教的她，在阿拉伯文學與比較文學深耕有成，不僅曾任 2013 至 2015 年，英國當代小說界最重要的長篇小說獎項──布克獎評審，更於去年（2018）獲得英國國家學術院院士殊榮，期望以自身的多元背景，拓展歐洲研究者過去對世界文學「太白」的詮釋。
如今在倫敦亞非學院（SOAS）任教的她，在阿拉伯文學與比較文學深耕有成。圖／Shutterstock
成長於利比亞：用不同的視角認識世界
出生台北，在利比亞求學，歐陽文津成長的國度，對許多台灣人來說遙遠且陌生；但在 1978 年斷交前，台灣與利比亞其實有著多方面的技術交流，而歐陽文津的父親，當年就是以農耕技術隊員的身分，將家眷帶往了這個國家。這樣的經歷使她從小浸淫在中文、阿語、英文三語之中，對於異文化的交流格外的敏銳。
大學畢業不久便負笈前往紐約哥倫比亞大學，除繼續阿拉伯文學的課業，她還加修了夏至清教授開設的明清小說課，同時涉足兩種不同的文學，拓寬了她的學術視野，尤其是連結不同文化的比較文學（Comparative Literature）和世界文學（World Literature），一直是她關注的課題。
憶起當年紐約求學歲月，曾有朋友開玩笑說她是外黃內白的「香蕉」，有著亞洲人的外表，卻用西方人的模式去思考。這樣的比喻不禁讓她設想，如果要阿拉伯朋友形容她的話，那她會不會是根外黃內棕的「爛香蕉」呢？
自身多元的背景，讓歐陽文津在描述自己時，語帶幽默的說：「我是一個古怪、總是有很多奇思異想的人。」她認為雖然掌握了三種語言和文化，卻不願用「母語」兩字套在任一個語言之前，因為這個詞彙似乎賦予了那項語言優越於他種，富有權威意涵的地位。而三項語言之於她，在講述或書寫時，都不是全然純粹、不受干擾的，比起讓語言全然「獨立」，她更加享受從中找出連結性，轉換不同的語言視角看世界。
對有志走向世界的年輕朋友，歐陽文津也給出了學習語言的建議：「只懂一種語言就太無聊了，不要設限自己，小語種也是不錯的選擇，以前學習過波斯文對我現在的研究就有很大的幫助。」
「只懂一種語言就太無聊了，不要設限自己，小語種也是不錯的選擇，以前學習過波斯文對我現在的研究就有很大的幫助。」圖／Shutterstock
比較文學：在不同文化間尋找共存的可能
對跨語言、跨文化、跨學科產生的文化溝通現象的著迷，使她踏入了台灣人相對陌生的比較文學領域。這是一門關注文學中人和其他領域，包括歷史背景、政治動向、人文思潮等，多領域交叉點之間的互動關係，想進入這個學科則常需要精熟分析目標語言，還有相關的文學傳統。
具備足夠語言能力的歐陽文津，也曾在「水很深」的比較文學前猶疑過，但一次搭乘倫敦 29 號公車的經驗，卻使她定心踏上這條路：那班搖晃的車輛中，沒有人以全英文在交談，通過手勢和相近的語言，西班牙女子正激烈的與義大利男子對話，一個日本女生夾雜著兩種語言和身旁的人調情，跨越語言邊界的溝通與敘事，成為她之後研究關心的項目。
邊談著，歐陽文津邊更深入的解釋起這門學科的研究方法：「比較文學是門有趣的學科，可以平行的比對，可以順著歷史脈絡爬梳，也可以藉由交錯的方法來做比較，端看妳以什麼角度審視當中的內涵。」
在她獲得 2014 年扎耶德酋長圖書獎的著作《阿拉伯小說中的懷舊政治》（Politics Of Nostalgia in Arabic Novel）中，分析了 19 世紀的阿拉伯小說，探討許多文人藉由歐洲的外殼，書寫傳統遊牧民族的生活。藉由對過去年代的追念，喚起人們的懷舊意識、隨後民族國家（National State）興起，及相關政治演變的關係。
歐陽文津說：「通過小說中的懷舊政治精神，其實多少能窺視、反思現在的一些社會現象。」用直至今天仍侵擾著中東多國邊境的伊斯蘭國（ISIL）為例，他們也受所謂的懷舊精神影響，想要建造大一統時期的輝煌，但這樣極端的作為並非懷舊精神的所在，她認為「懷舊不是要人去復古，是找到當初『好』的原點，於那之上再度創新，現在 ISIL 的所作所為就是走錯路。」
打破許多人認為文學只有觀賞價值的迷思，歐陽文津通過比較文學的研究，讓這些紙上的華美詞藻不再侷限於「美」，還更深入挖出一字一句背後的意涵，以及其中的人道精神，這對她來說才是小說不朽的價值。
提及阿拉伯文學，許多人第一個想到的，都是經典的《一千零一夜》。不過如今我們所熟悉的版本，成形於 19 世紀，在東西文化相互交流、碰撞之下，融合了許多歐洲商人、旅人、小說家的想像，是建立於西方凝視的「東方故事」。圖／Shutterstock
世界文學：未來想讓更多東方作品也被世界看到
而談及布克獎評審的經歷，以及獲得英國國家學術院院士後想做的事，歐陽文津說：「我希望藉由我的加入，使更多亞洲、非洲、阿拉伯文學被納入世界文學的範疇。」因為當下的世界文學對許多人來說，只是把小說翻譯成英文、法文這些西方語言，且相關研究亦長期以歐美觀點出發，但是她認為，只要背後有一個人文的核心價值，不管是什麼語言，都該被看見、被稱是「世界文學」。
像是提及阿拉伯文學，許多人第一個想到的，都是經典的《一千零一夜》。不過如今我們所熟悉的版本，成形於 19 世紀，在東西文化相互交流、碰撞之下，融合了許多歐洲商人、旅人、小說家的想像，是建立於西方凝視的「東方故事」。而那些還未被翻譯成歐美語言的阿拉伯故事、小說，卻少有習得這門語言之外的人聽聞。
繼續談著想如何增加學界對多元文學的認知，歐陽文津一個接著一個的舉例：皮影戲、咖啡、青花瓷、絲路，這些跨越廣袤陸塊，在不同文化中流通的物品，與隨之產生的故事，都是接下來她想研究的主題。
同時藉由主編《Middle Eastern Literatures》（直譯為《中東文學》）這本雜誌，她也構思如何讓文章不只停留在單純的翻譯面，而能加入更多對文學的反思與比較。在看似窄小的文化針孔間，拉起那條共通的細線，並將這些東方文學縫進目前的世界文學版塊之中。
歐陽文津。圖／戴含 攝影
執行編輯：張詠晴
核稿編輯：林欣蘋
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