見字抄經：知識有無高低之分？

【明報專訊】「你真係唔識㗎喎！」質疑別人的看法沒有知識基礎時，你會笑他亂講，不是什麼真知灼見。但點先叫識？所謂「唔識」又是不是一定比不上「識」？有人認為《莊子》主張一切平齊，人的理性與動物的本能之間並無高低，普通人的𪘲牙聳䚗和專家的科學考證一樣有價值。這不就變相鼓吹一種「不想努力了」的人生態度？這一課，我們看看莊子點睇「真知」。

1. 《莊子》的矛盾

知識有沒有高低之分？

《莊子》單單是〈齊物論〉與

〈養生主〉之間已出現巨大矛盾：

齊物論——沒有誰比誰優秀

顧名思義，〈齊物論〉的篇名表達了「平齊」之意，平齊就是沒有誰比誰優秀。趙偉偉指，若將此思維套進我們生活的經驗、累積知識和技巧，推至極端，那就是人人對世界的看法都是「咁高咁大」——科學家的專業分析與普通市民茶餘飯後的討論、同一行業裏老師傅與新手的經驗和技藝並無高低。有云「物無非彼，物無非是」，任何事都是平等的，都是「照之于天」，即世間萬物沒有一種不被光所照射，「道」在所有事物中都能反映出來。萬物平齊，以〈齊物論〉的一段說明：

民溼寢則腰疾偏死，鰌然乎哉？木處則惴慄恂懼，猨猴然乎哉？三者孰知正處？

《齊物論》記述齧缺與王倪的一段對話，齧缺問王倪是否知道萬物有共同標準，王倪答：「吾惡能知其辯！」即「我又怎麼知道他們的分別呢！」再舉例：「人睡在潮濕的地方就會患腰痛或半身不遂，泥鰍也會這樣嗎？人爬上高樹就會驚懼不安，猿猴也會這樣嗎？這三種動物到底誰的生活習慣才合標準呢？」王倪認為無法斬釘截鐵定論誰比誰好。

為何豹不可比人類優越？

許多人深信人類是萬物之靈，人類似乎因理性思維被睇高一線，趙偉偉解釋故事裏王倪提出的質疑──「齊物」包含「人不應自以為是」的含意，「理性思維被賦予很高的地位，但為什麼思考會比其他技能更重要？豹跑得比人快，為什麼豹不可以比人類優越？為何透過理性思維觀察的世界才算是真正的知識、高級點的知識？」他舉例，面對天災，一些動物憑本能懂得預先逃離躲避，人類可能仍傻呼呼地繼續睡覺唱K，「人類懂得利用理性思維，會發展天文台、建築防震建築物。但為什麼以聰明才智面對世界一定比以本能好呢？」

2. 庖丁解牛 境界分高低

良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。

「庖丁解牛」是〈養生主〉裏一個為人熟悉的典故，庖丁提到好的廚子一年換一把刀，因為他們懂得用刀割筋肉，普通的廚子則一個月換一把刀，因為他們用刀砍骨頭，而他自己的刀用了十九年，解的牛有幾千頭，刀口仍像在磨刀石上新磨的鋒利。故事雖有不同演繹，趙偉偉指大部分詮釋都至少認同庖丁在故事裏，充當一個展示應當跟隨他那一套的角色，「字面上明顯有高低之分，庖丁十九年仍未換刀似乎就是當中的高手」。既然有高低，就不是「齊」了，與《齊物論》似有矛盾。

3. 「道」是超然？

兩種立場，學界之中各有支持者。一方認為《莊子》內容揭示知識和經驗實有高低之分。「照之于天」的「天」在這立場的詮釋中，便有神聖尊貴無所不包的特性，可理解為地上萬物仰視的「道」，是看待世界的最高層次。贊成的有學者艾文賀（Philip J. Ivanhoe），他認為《莊子》主張世上有絕對的「道」，而「道」就是最高級的知識，所有事物都應跟隨「道」的規律原則，不過「道」無法以語言文字傳授或理解。庖丁在這種觀點下，正是一個掌握「道」的人，因而才擁有每次下刀都游刃有餘地避開骨頭的技藝。「道」是怎樣的呢？〈天道〉記述了一個有趣故事：

桓公有天在堂上讀書，正在堂下砍削木材製作車輪的輪扁問他在看什麼，桓公說是聖人之言，輪扁問聖人是否猶在，已死去的話再讀也無用。桓公氣言要他給出合理的說法，否則處死他。輪扁於是以自己的工作說明，解釋砍削車輪「徐則甘而不固，疾則苦而不入」，即慢了則鬆滑而不堅固，快了則滯澀而難入。輪扁遂說：「不徐不疾，得之於手而應於心，口不能言，有數存焉於其間。」

不慢不快，得心應手，口裏說不出來，有奧妙的技術存在其間──當中的「道」是「臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之於臣」，無法傳承，故他七十歲仍在做車輪，而聖人之言同理，因此再讀也無用。

若相信有高一等的「道」，又如何解釋「齊物」？趙偉偉指，此方認為觀點之間確是平等平齊，就如在地上睡覺的人，在樹上睡覺的猴子，與在水中睡覺的泥鰍，彼此沒有高低。「道」卻是超越種種受自身角度限制的觀點，若能達到這境界就能高於萬物。

4. 「道」很貼地？

與艾文賀持相反意見的有陳漢生（Chad Hansen）教授，他相信「道」散見於萬物。趙偉偉笑說一般人心理上較難接受他的觀點，「例如要相信太極的所有打法都咁高咁大，亂打都可以。拜師本來就是相信師父懂得比你多，如果沒有誰比誰好，也無需要拜師了」。來看看「每下愈况」的典故：東郭子問莊子「所謂道，在哪裏」，莊子回答「無所不在」。東郭子要他舉出一個地方，莊子便說在螻蟻裏。東郭子問為何這樣卑下呢？莊子便再舉「在稊稗裏」、「在瓦甓裏」、「在屎溺裏」。看見東郭子不回應，莊子便再提起市場檢查大豬肥瘦的方法：

每下愈况。汝唯莫必，無乎逃物。至道若是，大言亦然。

意思是「愈往下腿踩就愈容易明白」，愈細微的地方看到的就愈重要，而最高的道和最偉大的言論亦然。趙偉偉回到耍太極拳的例子，指就像「盲拳都可以打死老師父」，一些看似低等的拳法即使不能使人氣脈暢通，也可能在其他場合派上用場，例如若打得有姿勢，拍戲甚或更叫好叫座。「你永遠不會知道你覺得沒用的東西，價值會否在某個時間點裏突顯，因此無法說某種打法絕對比另一種好，所以就『齊』了。」

庖丁游刃有餘 氣勢欠奉

持這種看法的一方又如何理解「庖丁解牛」中境界有高低的含意？趙偉偉指，談論解牛之道，若以如何才不傷刀的角度出發，廚子的技藝確有高低，「但這個角度本身並不絕對地、永恆地是每個人都重視的標準」，比如電影情節若講求氣勢，游刃有餘的庖丁解牛反而達不到導演要求的效果。

5. 各有缺憾，還是小不及大？

〈逍遙遊〉大鵬的故事，蜩與學鳩說自己碰到榆樹和檀樹便停下來，飛不上去便投落地面，譏笑大鵬「奚以之九萬里而南為？」故事夾敘夾議，指這是「小知不及大知」。說到「不及」，豈不是有高低之分？其中一種普遍的解讀會認為故事藉着蜩與學鳩眼光短淺，無法領略可飛九萬里的大鵬的見聞，達至「小知不及大知」的結論。

趙偉偉指，西晉哲學家郭象卻提出另一種解釋，指無論大鵬還是鳥兒，都有缺陷。「天之蒼蒼，其正色邪」一句，標點的差異會造成語意的不同——若加上句號，這句意即蒼茫天色正是它本來的顏色，因此能看到如此光景的大鵬飛達可以看到真相的高度，掌握的知識也就更高級。但若加上問號，便變成了疑問——是不是它本來的顏色？「問天有沒有本來的顏色。以前的人不知懂不懂，看到什麼顏色其實取決於眼睛的結構，比如某些動物看到的顏色沒那麼鮮艷，就算人類，普通人與畫家都可能不同，男生眼中的唇膏顏色和女生看到的已不同了。」趙偉偉解釋，從這點來看，便就沒有誰更高級，鳥兒眼光固然狹隘，因為牠的眼光只適用於牠生存的樹之間，而大鵬即使飛得高遠，始終看不清地上的東西，各有各做不到的事。這種詮釋下，「小知不及大知」的「大知」便不是指大鵬所見，而是明白不同「知」之間是平等的了悟。

兩種人生態度 兩種批評

一. 平齊助長惰性

兩種對《莊子》看「真知」的詮釋，衍生截然不同的人生態度，同時也各自引來批評。趙偉偉指，傾向相信所有知識、意見、經驗皆平齊的一方，會被批評助長懶惰的人找逃避的藉口，因為反正厲害的人並不絕對厲害，無用者也非絕對無用，「Auntie我不想努力了」。

趙偉偉指，這種立場反而容許人在世俗的不同領域專注做好自己，只是各自的道無法成為絕對和普遍的道。例如〈達生〉記述了一個駝背的人仔細教授孔子捕蟬技巧，如何從竿頭上累疊數量愈來愈多的丸子鍛煉專注力，道「雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知」，面對天地之大、萬物之多，只用心於蟬翼。

二. 優越感使人傲慢　

至於相反的立場因相信有一種高於一切、絕對的「道」，批評者會指這種觀點將《莊子》看成傲慢的哲學，讓人無法擺脫自以為是、總想證明自己比他人優越的心態。趙偉偉解釋，這種立場的人生觀趨向從世俗抽離，「就像睡覺的例子，即使你從人變泥鰍，或變猴子，仍然在物種間轉換，觀點無論如何都是偏頗和有限」。比起成為「人上人」，他認為「人外人」的追求更貼切，至於如何做，且待往後課堂分解。

【行草】

小竅門

右邊為主：筆劃少的字下筆要尤其清脆。任何字體都應以右邊為主，如「以」字的「點」只是過渡，「明」字「月」的豎應比撇長。

顧全大局：字的粗幼闊窄長短，要與前後的字呼應：「若」窄「以」則闊；「莫」長「若」則短。也要考慮筆劃多少，如「若」如幼，「以」就要粗，但「以」筆劃少，粗寫不好看，故「若」不宜太幼。

同者要變：寫行書，若遇相同部首或結構，寫法一定要有變化，例如「莫」與「若」相同部首有不同演繹。

【齊˙齊˙寫】

歡迎讀者在讀過今期內容和行書心法後按字帖提筆試寫，然後將作品寄回，我們會從中選出最具神韻者，將今期的華戈墨寶送出留念。來郵請附聯絡地址及姓名，寄「柴灣嘉業街18號明報工業中心A座17樓「星期日生活」收」。恭喜上期得獎者陳雲妮，期待各位再接再厲！

文˙ 潘曉彤

題字˙ 華戈

{ 圖 } 潘曉彤、受訪者提供

{ 美術 } 張欲琪

{ 編輯 } 王翠麗

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