【明報專訊】巴黎聖母院大火，尖塔付諸一炬，當全球為這座八百五十多年歷史的宗教建築損毁情况憂心之際，內部照片曝光，焦黑裏只剩十字架閃着金光，尤為動人——在香港，也有個令人一見難忘的十架，在道風山。道風山之奇，在於將西方傳來的信仰融合於中式建築當中，外觀是佛寺模樣，卻是基督教聖殿，那是近百年前傳教士的妙計。想不到因復活節機緣，我們可以一進旁邊神學院建築群，原來道風山的宗教精神在一九九○年代還演化出另一片樂土。
十架坐蓮 靈修之地
「聽說這邊空氣好，我們不用上班便相約上來走走。」從沙田火車站旁的排頭村出發，沿石級與山道上一段不到三十分鐘的路，經過「昇天屋」的小牌再往前走，就可循右邊一道石梯進入「道風山基督教叢林」，先入眼簾是由白石環繞排列而成、供靈修之用的「明陣」。由此再上幾級可直入停車場，旁邊有路到達聖殿。深灰與白的格調，驟眼錯覺自己處身江南水鄉，白牆黑瓦其實是徽派建築。我們在聖殿外遇上兩個登山客，甚至對此沒多留意，只是來這幽靜之處歇歇，更遑論多想這裏背後的有趣歷史：一九三○年挪威傳教士艾香德為向佛教徒傳道，創辦道風山基督教叢林，這裏隨處可見的標誌，是佛教的象徵圖案蓮花盛開，十架立在其中。至今天，這個地方仍抱着促進跨宗教、跨文化交流的使命。
佛教徒 唱聖詩
修道清靜地，聖殿前方下午響着機器嘈吵聲，是帶哥在除草。他在此工作三年，正正是個佛教徒。這裏奇怪嗎？不，佛教、基督教、道教對他而言，道理都互通，「排斥、互相攻擊是不好的態度」。每天早上八時半，員工都會聚在聖殿唱聖詩，「我也唱埋一份，哈哈哈」，不是規定的，他都自願唱，「唱基督教聖詩提及聖域，道教都有個聖域，都是上天一個寧靜的修行地方，我們普通人讀普通書當然不是很明白」。他說自己仍未達到讀通三教經典的境界。
「放下重擔」 無神者聖地
對巴黎聖母院的惋惜，不止來自信徒，與花都共存數百年，它承載了國家及城市的記憶，又是世界各地的人心裏的夢幻。以非信徒的身分來到道風山，也會生出一種觸碰到宗教意涵，卻又未必需要緊抱信仰來感受這片空間的微妙感覺。繞到聖殿下方，探進蓮花洞小石室，一刻與外面隔離，迎面竟是「放下重擔」四個大字，像忽然有人送上一個善意擁抱，讓你脫離纏繞心內的各種紛亂不安。然後才看到小小一塊彩繪玻璃下，奉着十架與耶穌畫像，轉身是「背起十架」，這份體貼是道風山獨特的氣氛。一個心內無神的人，既體會到傳道者包容耐心，同時又能放心視洞穴為難得一遇可供靜思的空間。
兩個十架 白牆黑瓦
聖殿門前告示牌提示訪客，這天在平時不對外開放的信義宗神學院，有一場崇拜暨濯足禮（Maundy Thursday）。於是我們離開「基督教叢林」，往後方墳場方向去。拾級而上，說是神學院，更像園林，入口設月洞圓門「懷德門」，貫徹沒半點西方味道的命名法則。道風山不容錯過的景點是高十二米、以沙田市中心為背景的十架，曾在電影《點五步》出現過，但鮮為人知的是神學院亦立了個九米高的十架，下面立碑說明這個新校舍是一九九二年十一月揭幕。逾半個世紀後，神學院非但沒有捨棄當初道風山披中式外衣傳西方宗教那「掩眼法」的風格，看不盡的層層框景、更清雅的用色，將中式建築特色運用得更徹底。
建築群組成半圓，圍住小池塘，出口原本連接直路通往另一頭小教堂「明節堂」，中間卻精心以瓷磚壁畫隔開，宛如一道屏風。壁畫上所繪是神學院地形風景，呼應着道風山叢林的歷史與藝術特色——停車場服務處旁正有一幅一九六二年作的「道風山全圖」瓷畫，叢林亦曾設彩瓷工藝部，「藝術軒」現在也設廣東彩瓷展至六月十五日。
明節堂 得平靜
我們走進明節堂旁觀濯足禮。信徒先為世界禱告，再為教會祈禱，旁邊女士以清澈聲音唱着她熟悉的詩歌，我緊盯歌詞本，始終未願開口。末了眾人站起，互相微笑握手，祝福着「平安」、「peace」，這段日子新聞大事很多，我心想也對，心內該當常存一點平靜，便又學着說peace。推門而出，日落美不勝收，抬頭見猴子居然選在建築最頂一角坐得安然穩當，是佛是神，牠大概沒帶任何概念？
文 // 曾曉玲
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鬧市中思考神聖空間
本文刊出之時正是復活節，應節的話，好應該推薦讀者去城市裏跟宗教相關的地方散步，有了這念頭後，竟發生巴黎聖母院火災，火災過後，更讓人進一步深思「神聖空間」（sacred space）在當代城市的位置。筆者不是教徒，沒宗教信仰、更是無神論者，思考城市時多從世俗（secular）角度，但也嚮往崇高（sublime）、出塵和幽靜脫俗的宗教環境，就如不少非信徒也會為教徒的各種善與大同的信念動容。
清靜地 包容開放
從世俗角度思考宗教空間，每每有三種說法。第一，不少人會提到它們是「清靜地」，是難得供人反省和思考的場所，這是它避難的（sanctuary）功能，是喘息空間。第二是一種老生常談的講法，即宗教空間是前現代最重要的公共場所，有其社群功能。第三則是宗教空間多特別包容開放，誰也可內進、甚至受到保護。這種庇護甚至是延伸至政治領域，如不久前就有新聞指荷蘭海牙一所教會不間斷舉行禮拜千多小時，保護一個難民家庭免被遣返，也讓我想起二○一一年倫敦佔領運動響應華爾街時，抗爭者最終就在聖保羅大教堂紮營。
這些宗教空間的特質，當然有世俗的替代品，也是現代公共空間想要營造的特質，但也讓人思考，它們無可取代的「宗教性」，除了儀式、符號和神職人員的「在場」外，設計上如何接近「神聖」的本質？宗教的莊嚴，似乎可與不同年代的建築風格接合，沒有特定本質，是故教堂與修道院也可以是現代主義的masterpiece，像日本金澤紀念日本最重要的佛教思想家的鈴木大拙館，充滿禪意，同是建築時尚簡約。宗教場所的設計，也許要讓人一眼認出屬於什麼宗教，跟民族建築的討論近似，但跟民族建築不同，不同宗教間除有差異，也強調共同。
丹麥結合中國的寺院
本周我們特意邀讀者去道風山，體味信仰（faith）與跨文化的交流，如何體現在建築群的「大愛」中——道風山基督教叢林，形態看起來似是佛教寺院，跟西方傳教士來華時，向佛教徒傳基督教的特殊歷史緊扣，也跟一名丹麥建築師一個世紀前的人生軌迹相關。立志當建築師的Johannes Prip-Møller，在丹麥與美國都未能發揮所長，輾轉間卻因其妻是傳教士而前往中國，並迷上了中國寺院的開放環境，成了佛教寺院研究的專家。Prip-Møller與致力建立「讓佛教僧侶使用的基督教寺院」的挪威傳教士艾香德合作，終有機會在香港實現他心目中最完美的「丹麥結合中國的寺院」。今天到沙田道風山散步，讓路思考的就是一種難得的世界主義，和可在宗教空間感受到、超越單一宗教的信念。
【Ways of Urbanist Seeing（34）】
文 // 黃宇軒
圖 // 黃宇軒
編輯 // 蔡曉彤
